大秦帝國的觀后感篇一：《大秦帝國》之我的觀后感

　　《大秦帝國》之我所見

　　最近看了電視劇《大秦帝國》，感受頗多！我覺得《大秦帝國》表現(xiàn)最多的并不是對秦人淳樸、腳踏實(shí)地以及那種“秦人食草，秦人可畏”的精神的高度贊揚(yáng)。這樣講是因?yàn)椋呵厝松砩线@種堅(jiān)韌、吃苦耐勞、極度愛國的精神是每一個(gè)國人所擁有的，只不過在這部片子中是從對秦人刻畫中表現(xiàn)出來的，秦人代表的是我們整個(gè)中華民族。

　　講到這里，大家是不是會(huì)有一種疑問：既然這種精神是每一個(gè)中華兒女所擁有的，那為什么最后一統(tǒng)六國的是秦國，而不是東方六國呢？

　　其實(shí)找到這個(gè)問題的答案并不難，只要我們將自己的思緒回歸到那個(gè)年代，再仔細(xì)對比思考思考，答案就會(huì)迎刃而解。戰(zhàn)國末年，用孔子的話說，是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，諸侯之間相互征戰(zhàn)，擴(kuò)張勢力范圍，完全不把周天子當(dāng)一回事。這個(gè)時(shí)代用四個(gè)字概括就是：大爭之世。那什么是大爭呢？所謂大爭，就是爭得全面、爭得徹底、爭得殘酷無情......

　　戰(zhàn)國初年，秦國國力是很弱的。自秦穆公之后，秦國國力就開始走下坡路，經(jīng)歷了四代亂政，又加上獻(xiàn)公時(shí)收復(fù)失地的征戰(zhàn)，到秦孝公時(shí)，秦國已近快到了亡國的邊緣，但就是從這時(shí)開始，秦國開始走向了他的復(fù)興之路。秦自孝公起，開始任命商鞅變法，打破各種舊的制度，使國家面貌渙然一新。這里對商鞅變法的過程及對秦國的作用就不在多說。 現(xiàn)在我們就從商鞅變法這一舉措入手進(jìn)行分析，來談?wù)勄貒鵀槭裁磿?huì)一統(tǒng)六國。商鞅變法最最突出的特點(diǎn)，在我看來主要有亮點(diǎn)：

　　一，變?nèi)酥螢榉ㄖ危婪ㄖ螄皇且廊酥螄?zhàn)國時(shí)代，是古代社會(huì)從奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)代，而這種轉(zhuǎn)型至秦一統(tǒng)六國后才算真正結(jié)束。從這個(gè)社會(huì)背景來看，人治向法治的轉(zhuǎn)變是這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵之處。所謂人治，是人說了算，也就是最有權(quán)勢的人不是法律、不是制度；而法治，顧名思義就是一切都得依法行事，社會(huì)制度，法律才是最高的指揮棒。從這一點(diǎn)看，我們的社會(huì)做的不錯(cuò)，畢竟社會(huì)主義是依法治國嗎！但是，由于我們法律監(jiān)管層次的疏漏或者是一些人的投機(jī)取巧，使得我們依法治國的原則被動(dòng)搖。所以我覺得，政府在對待這種制度方面的工作時(shí)，一定先要優(yōu)化制度的監(jiān)管、執(zhí)行團(tuán)隊(duì)。這樣才能使我們的國家越加的清明，和諧；使底層百姓越加的對政府部門充滿希望，而不能一味的歌頌自己光輝的過去，因?yàn)橄Ｍ吘故窍鄬τ谖磥韥碚f的。

　　二，重視最廣大的底層民眾，確保他們的利益、勞動(dòng)成果得到最大的保護(hù)；重視對底層民眾的文化引導(dǎo)。說道這個(gè)文化引導(dǎo)，我不禁聯(lián)系到了我們現(xiàn)在的影視文化。從影視文化所反映的問題來講，我對當(dāng)下的社會(huì)文化，頓生一種擔(dān)憂之心。從近幾年小沈陽的走紅，芙蓉姐姐在網(wǎng)絡(luò)上的任其瘋漲，以及最近傳言即將被廣電總局封殺的“鳳姐”，不難看出，我們的社會(huì)文化再走一條低俗化之路。魯迅有一句話“未有天才之前，必先有誕生天才的土壤”，這個(gè)土壤不是指別的，就是我們的人民大眾。既然我們的社會(huì)文化，也就是大眾文化，都開始在向低俗化發(fā)展，又怎能要求我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)出大師級人物，培養(yǎng)出真正的人才呢？也難怪錢老在生前不斷追問“我們培養(yǎng)的人才在哪呢？”出現(xiàn)這種問題，與政府的文化引導(dǎo)有關(guān)系，畢竟我國這三十年是忙著搞必須得搞好的經(jīng)濟(jì)建設(shè)了。但解決這一難題，卻不能僅僅依靠于政府，如若搞不好也不能講責(zé)任全歸罪與政府。因?yàn)榻鉀Q這一問題得從根上下功夫，所謂的根就是我們的人民大眾。解決這一問題，需要的是我們每一個(gè)社會(huì)成員的共同努力（共同的提升，共同的自我反省），而不是簡簡單單的辦幾所大學(xué)，向教育部門多投入一些錢就能解決的。

　　一 赳赳老秦 共赴國難

　　作為藝術(shù)作品，最易打動(dòng)人的故事，其實(shí)莫過于一個(gè)弱者由弱變強(qiáng)的過程：弱者極弱時(shí)的困境讓人窒息，而弱者的隱忍受辱自強(qiáng)不息所暗含的生機(jī)勃發(fā)則讓人充滿期待。到其最終強(qiáng)大時(shí)整個(gè)故事中人物關(guān)系的顛倒反差更給我們帶來極強(qiáng)的欣賞快感。余華的《兄弟》周星馳的《功夫》等皆是如此。

　　《大秦帝國》的開端，始于秦魏之間的少梁大戰(zhàn)。秦軍雖有“赳赳老秦 共赴國難”之誓言和奮勇殺敵為國捐軀之壯志，但因?yàn)榧Z草不濟(jì)武器缺乏，勉強(qiáng)和魏國打了個(gè)平手。而在這場戰(zhàn)爭中，國君秦獻(xiàn)公身受重傷，不久便撒手人寰。年輕的嬴渠梁繼任國君，這就是后來在歷史上赫赫威名的秦孝公。秦孝公雖然后來成為秦國一統(tǒng)天下的奠基者，但剛剛即位的他卻面臨著從未有過的內(nèi)憂外患。秦國的國力羸弱，是當(dāng)時(shí)七國中最不起眼的西部諸侯。而他們所面對的魏國，卻是國力最為雄厚的諸侯霸主，擁有讓人聞之喪膽的魏武卒和鐵騎。只要魏國再稍一發(fā)力，秦國就面臨亡國危險(xiǎn)。秦孝公嬴渠梁清醒認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不顧國人心中熊熊燃燒的復(fù)仇烈焰，毅然做出割地求和蓄積國力的決斷。于是秦國盡失河西之地和東大門函谷關(guān)天險(xiǎn)。而魏國在表面接受秦國割地的同時(shí)，卻暗中與其他五國聯(lián)手，形成刮分秦國的六國同盟——秦國之滅亡就在旦夕之間。

　　存亡關(guān)頭，嬴渠梁以驚人的鎮(zhèn)靜和過人的膽識(shí)，舉國家之財(cái)力，分解六國，化解危機(jī)，給秦國贏得了短暫的喘息機(jī)會(huì)。接著他便面向天下，廣招賢才。于是衛(wèi)鞅入秦，一場亙古未有的變法開始，一個(gè)由弱變強(qiáng)的神話誕生??最終，秦國大敗魏國，一舉收復(fù)失地，成為戰(zhàn)國七雄中實(shí)力最強(qiáng)的諸侯國。

　　五十一集的《大秦帝國》第一部，講述的就是這個(gè)秦國由極弱到強(qiáng)大的過程。而在這個(gè)過程中，貫穿始終的就是那句“赳赳老秦，共赴國難”。在與敵作戰(zhàn)時(shí)，每個(gè)將士都以此語此心馳騁沙場，其舍命報(bào)國的粗獷豪放正是老秦人骨子里的血脈傳統(tǒng)。而在變法過程中，面對老世族對新法的阻攔設(shè)障，面對朝野種種巨大的守舊勢力，變法者也時(shí)刻以這句話激勵(lì)自己，盡顯老秦人的悲壯激昂。

　　“赳赳老秦共赴國難 血不流干 誓不休戰(zhàn)”，老秦人以此為誓言為戰(zhàn)歌，也足見羸弱的秦國已經(jīng)經(jīng)歷太多的“國難”，不戰(zhàn)則亡國，不奮發(fā)圖強(qiáng)則亡國，始終以國難惕勵(lì)反省，正如我們《國歌》中所唱“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，滲透骨血貫穿始終的憂患意識(shí)和犧牲精神正是老秦人從弱到強(qiáng)不敢或忘的精神力量。而這種力量，正是秦國之所以能夠崛起于大爭之世，大出于六國之間的根源所在。這種力量貫穿全劇，時(shí)刻震撼和激蕩著我們的心靈。而弱秦變強(qiáng)的過程，秦孝公從背負(fù)國恥時(shí)的忍辱負(fù)重，到收復(fù)河山遷都咸陽時(shí)的蕩氣回腸；衛(wèi)鞅從一個(gè)魏國不用的中庶子到秦國萬人景仰的商君，這整個(gè)過程都讓人感受到了非常強(qiáng)烈的欣賞快感。

　　君臣合力 變法根基

　　提起秦國崛起強(qiáng)大，世人皆知發(fā)軔于衛(wèi)鞅變法。提起衛(wèi)鞅變法，世人皆知衛(wèi)鞅之堅(jiān)毅果敢法度森嚴(yán)，孰不知衛(wèi)鞅之所以能夠變法，變法之所以能夠成功，最根本的原因，是其背后有一個(gè)更為堅(jiān)毅的嬴渠梁！對于變法富國的理念，人盡皆知。但是一旦變法付諸實(shí)際，則可能人人反對。因?yàn)樗^變法，就是要改變現(xiàn)有的秩序，改變很多人已經(jīng)習(xí)以為常且非常享受的模式！變法的目的，是為了一個(gè)長遠(yuǎn)的利益美好的未來。而變法的過程，必然是要犧牲很多人尤其是世族權(quán)貴的的利益。所以但凡變法，就必然遭遇來自團(tuán)體中最堅(jiān)實(shí)層面的掌握實(shí)力享受實(shí)利的人群的反對、阻礙甚至攻擊。而這種反對力量，強(qiáng)大得讓人難以想象，任衛(wèi)鞅如何定法有度執(zhí)法如山，面對這種力量卻如卵擊石，交鋒十次，衛(wèi)鞅也會(huì)死上十次。而這一切，因?yàn)橛辛速憾兴煌∫驗(yàn)檫@個(gè)受命于危難之際，繼位于亡國邊緣的秦孝公，深知秦國富強(qiáng)，變法是唯一的出路。所以他以智慧的眼光選擇衛(wèi)鞅，以超人的膽識(shí)起用衛(wèi)鞅，更傾心傾情傾盡全力地支持衛(wèi)鞅，所以才成就了歷史上一段君臣合力的佳話。秦孝公與衛(wèi)鞅的君臣合力，是《大秦帝國》在面上的大氣磅礴之外，最為感人和閃光的一個(gè)點(diǎn)。這二人，

　　因?yàn)榍貒兎▓D強(qiáng)而相識(shí)相知：秦孝公要變法強(qiáng)國求賢若渴，衛(wèi)鞅則是滿腹經(jīng)綸尋找明君。而當(dāng)歷史將他們撮合在一起，便造就了一段感人的傳奇。

　　好事多磨。

　　嬴渠梁與衛(wèi)鞅這對絕配搭檔走到一起并不是一帆風(fēng)順，而是很費(fèi)了一番周折。嬴渠梁在向列國廣發(fā)求賢令之前，其實(shí)已經(jīng)通過特使了解到了身在魏國懷才不遇的衛(wèi)鞅。所以當(dāng)士子們蜂擁至秦后，他最關(guān)心的還是那個(gè)小小的魏國中庶子衛(wèi)鞅有沒有來。這就象今天的干部應(yīng)聘一樣，雖然是面向天下廣納賢才，但內(nèi)定卻是不可避免。不過讓秦孝公嬴渠梁意想不到的是，這個(gè)衛(wèi)鞅兩次面君，先講王道治國，再講無為而治，讓謙恭下士的國君兩次拂案起身憤而離去。其實(shí)這也正如今天的雙向選擇，國君在選擇士子，士子也在選擇國君。衛(wèi)鞅之所以冒著擦肩而過的危險(xiǎn)兩次跑題瞎說，就是想試探秦孝公的志向和決心。當(dāng)他知道這的確是他難得一遇的明君時(shí)，他便將終生所學(xué)和盤托出。于是秦孝公與衛(wèi)鞅，三天三夜不食不寐，大談秦國變法，直恨相見太晚。他們從那時(shí)起，就不僅僅是君臣，還是知音，是戰(zhàn)友，是兄弟。他們立下誓言，為了變法，“粉身碎骨，生死相扶”。在衛(wèi)鞅的心中，“公如青山，我如松柏”，秦孝公給了他舞臺(tái)，他就要以生命去演繹精彩。當(dāng)然變法的路比他們想象的要艱難得多，而嬴渠梁以超乎尋常國君的氣魄和胸襟，做了衛(wèi)鞅堅(jiān)實(shí)的后盾：即使是要得罪元老權(quán)臣，即使要斬殺感情不舍的老人，甚至是大刑曾經(jīng)義無反顧擁立他為國君且大力支持變法的親哥哥公子虔，對于這一切，只要是為了維護(hù)新法，只要是為了秦國強(qiáng)大，嬴渠梁都全力支持衛(wèi)鞅。在全劇衛(wèi)鞅變法的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，嬴渠梁和衛(wèi)鞅每次的辯論對話都精彩得讓人叫絕，感動(dòng)得讓人落淚。他們一如當(dāng)初的誓言，青山松柏，相倚相扶。嬴渠梁待衛(wèi)鞅也的確親如兄弟，在變法成功收復(fù)失地秦國遷都咸陽后，嬴渠梁對變法功臣進(jìn)行封賞，把商于郡十五個(gè)邑賞給衛(wèi)鞅，并賜其封號商君，兌現(xiàn)了求賢令中與變法者“共享天下”的諾言。

　　儒家才是真正的在“愚民”，儒家向來都很輕視工農(nóng)業(yè)者，只知道重視他們的四書五經(jīng)，導(dǎo)致整個(gè)民族只崇尚“仕途”，只有讀“書”才能改變生活的現(xiàn)狀，而這個(gè)書，盡然是一些毫無作用的陳詞濫調(diào)。

　　也許腐儒們馬上會(huì)暴跳起來，舉出，儒家倡導(dǎo)仁愛，尊師重道，孝敬父母，這些不是高尚的品德嗎？

　　但是我要告訴你們，這些本來就是作為一個(gè)人，是必須具備的，難道儒家沒提出來之前，不尊敬老師嗎？不孝敬父母嗎？就沒有人互相幫助嗎？

　　相反，儒家提出了思想以后，難道所有人都仁愛了嗎？都尊師重道，孝敬父母了嗎？

　　所以說儒家所說的完全就是廢話，屁話。不說也知道的道理，只是他集合起來總結(jié)在了一起而已。但卻把這些人人都知道的道理，奉為至寶，教導(dǎo)世人，背了這些東西以后，你就能當(dāng)官了。

　　導(dǎo)致在古代，我們的工農(nóng)業(yè)，科技業(yè)等技術(shù)人才得不到大力發(fā)揮，而卻要被一群只知道死記硬背的廢柴來統(tǒng)治。

　　整個(gè)民族的智慧被完全壓制了。

　　正如西方用各種教派學(xué)說禁錮思想一樣，儒家用他的思想禁錮著中華民族。

　　西方當(dāng)時(shí)更是落后。但是西方的崛起正是由于擺脫了宗教學(xué)說，大力發(fā)展生產(chǎn)力，短短200年時(shí)間就有了令人刮目相看的成就。而我們東方文明卻還一直被夜郎自大的思想禁錮著，認(rèn)為天朝威儀，四海皆蠻夷。這種思想根深蒂固，很難一下子完全根除掉，這就是儒家的精神枷鎖。

　　這也是為什么法家提出禁詩書的原因，根本不需要說出來的道理，非要寫成書，還強(qiáng)迫人們整天去讀這些沒用的東西，而忘記生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)用性和重要性。所以，在當(dāng)時(shí)的法家眼里，“儒家”就是精神上麻痹百姓的“邪--教”，必須予以壓制！