大秦帝國的觀后感篇一：《大秦帝國》之我的觀后感

　　《大秦帝國》之我所見

　　最近看了電視劇《大秦帝國》，感受頗多！我覺得《大秦帝國》表現最多的并不是對秦人淳樸、腳踏實地以及那種“秦人食草，秦人可畏”的精神的高度贊揚。這樣講是因為：秦人身上這種堅韌、吃苦耐勞、極度愛國的精神是每一個國人所擁有的，只不過在這部片子中是從對秦人刻畫中表現出來的，秦人代表的是我們整個中華民族。

　　講到這里，大家是不是會有一種疑問：既然這種精神是每一個中華兒女所擁有的，那為什么最后一統六國的是秦國，而不是東方六國呢？

　　其實找到這個問題的答案并不難，只要我們將自己的思緒回歸到那個年代，再仔細對比思考思考，答案就會迎刃而解。戰國末年，用孔子的話說，是一個禮崩樂壞的時代，諸侯之間相互征戰，擴張勢力范圍，完全不把周天子當一回事。這個時代用四個字概括就是：大爭之世。那什么是大爭呢？所謂大爭，就是爭得全面、爭得徹底、爭得殘酷無情......

　　戰國初年，秦國國力是很弱的。自秦穆公之后，秦國國力就開始走下坡路，經歷了四代亂政，又加上獻公時收復失地的征戰，到秦孝公時，秦國已近快到了亡國的邊緣，但就是從這時開始，秦國開始走向了他的復興之路。秦自孝公起，開始任命商鞅變法，打破各種舊的制度，使國家面貌渙然一新。這里對商鞅變法的過程及對秦國的作用就不在多說。 現在我們就從商鞅變法這一舉措入手進行分析，來談談秦國為什么會一統六國。商鞅變法最最突出的特點，在我看來主要有亮點：

　　一，變人治為法治，依法治國而不是依人治國。戰國時代，是古代社會從奴隸制度向封建制度轉型的關鍵時代，而這種轉型至秦一統六國后才算真正結束。從這個社會背景來看，人治向法治的轉變是這種社會轉型的關鍵之處。所謂人治，是人說了算，也就是最有權勢的人不是法律、不是制度；而法治，顧名思義就是一切都得依法行事，社會制度，法律才是最高的指揮棒。從這一點看，我們的社會做的不錯，畢竟社會主義是依法治國嗎！但是，由于我們法律監管層次的疏漏或者是一些人的投機取巧，使得我們依法治國的原則被動搖。所以我覺得，政府在對待這種制度方面的工作時，一定先要優化制度的監管、執行團隊。這樣才能使我們的國家越加的清明，和諧；使底層百姓越加的對政府部門充滿希望，而不能一味的歌頌自己光輝的過去，因為希望畢竟是相對于未來來說的。

　　二，重視最廣大的底層民眾，確保他們的利益、勞動成果得到最大的保護；重視對底層民眾的文化引導。說道這個文化引導，我不禁聯系到了我們現在的影視文化。從影視文化所反映的問題來講，我對當下的社會文化，頓生一種擔憂之心。從近幾年小沈陽的走紅，芙蓉姐姐在網絡上的任其瘋漲，以及最近傳言即將被廣電總局封殺的“鳳姐”，不難看出，我們的社會文化再走一條低俗化之路。魯迅有一句話“未有天才之前，必先有誕生天才的土壤”，這個土壤不是指別的，就是我們的人民大眾。既然我們的社會文化，也就是大眾文化，都開始在向低俗化發展，又怎能要求我們去培養出大師級人物，培養出真正的人才呢？也難怪錢老在生前不斷追問“我們培養的人才在哪呢？”出現這種問題，與政府的文化引導有關系，畢竟我國這三十年是忙著搞必須得搞好的經濟建設了。但解決這一難題，卻不能僅僅依靠于政府，如若搞不好也不能講責任全歸罪與政府。因為解決這一問題得從根上下功夫，所謂的根就是我們的人民大眾。解決這一問題，需要的是我們每一個社會成員的共同努力（共同的提升，共同的自我反省），而不是簡簡單單的辦幾所大學，向教育部門多投入一些錢就能解決的。

　　一 赳赳老秦 共赴國難

　　作為藝術作品，最易打動人的故事，其實莫過于一個弱者由弱變強的過程：弱者極弱時的困境讓人窒息，而弱者的隱忍受辱自強不息所暗含的生機勃發則讓人充滿期待。到其最終強大時整個故事中人物關系的顛倒反差更給我們帶來極強的欣賞快感。余華的《兄弟》周星馳的《功夫》等皆是如此。

　　《大秦帝國》的開端，始于秦魏之間的少梁大戰。秦軍雖有“赳赳老秦 共赴國難”之誓言和奮勇殺敵為國捐軀之壯志，但因為糧草不濟武器缺乏，勉強和魏國打了個平手。而在這場戰爭中，國君秦獻公身受重傷，不久便撒手人寰。年輕的嬴渠梁繼任國君，這就是后來在歷史上赫赫威名的秦孝公。秦孝公雖然后來成為秦國一統天下的奠基者，但剛剛即位的他卻面臨著從未有過的內憂外患。秦國的國力羸弱，是當時七國中最不起眼的西部諸侯。而他們所面對的魏國，卻是國力最為雄厚的諸侯霸主，擁有讓人聞之喪膽的魏武卒和鐵騎。只要魏國再稍一發力，秦國就面臨亡國危險。秦孝公嬴渠梁清醒認識到這一點，不顧國人心中熊熊燃燒的復仇烈焰，毅然做出割地求和蓄積國力的決斷。于是秦國盡失河西之地和東大門函谷關天險。而魏國在表面接受秦國割地的同時，卻暗中與其他五國聯手，形成刮分秦國的六國同盟——秦國之滅亡就在旦夕之間。

　　存亡關頭，嬴渠梁以驚人的鎮靜和過人的膽識，舉國家之財力，分解六國，化解危機，給秦國贏得了短暫的喘息機會。接著他便面向天下，廣招賢才。于是衛鞅入秦，一場亙古未有的變法開始，一個由弱變強的神話誕生??最終，秦國大敗魏國，一舉收復失地，成為戰國七雄中實力最強的諸侯國。

　　五十一集的《大秦帝國》第一部，講述的就是這個秦國由極弱到強大的過程。而在這個過程中，貫穿始終的就是那句“赳赳老秦，共赴國難”。在與敵作戰時，每個將士都以此語此心馳騁沙場，其舍命報國的粗獷豪放正是老秦人骨子里的血脈傳統。而在變法過程中，面對老世族對新法的阻攔設障，面對朝野種種巨大的守舊勢力，變法者也時刻以這句話激勵自己，盡顯老秦人的悲壯激昂。

　　“赳赳老秦共赴國難 血不流干 誓不休戰”，老秦人以此為誓言為戰歌，也足見羸弱的秦國已經經歷太多的“國難”，不戰則亡國，不奮發圖強則亡國，始終以國難惕勵反省，正如我們《國歌》中所唱“中華民族到了最危險的時候”，滲透骨血貫穿始終的憂患意識和犧牲精神正是老秦人從弱到強不敢或忘的精神力量。而這種力量，正是秦國之所以能夠崛起于大爭之世，大出于六國之間的根源所在。這種力量貫穿全劇，時刻震撼和激蕩著我們的心靈。而弱秦變強的過程，秦孝公從背負國恥時的忍辱負重，到收復河山遷都咸陽時的蕩氣回腸；衛鞅從一個魏國不用的中庶子到秦國萬人景仰的商君，這整個過程都讓人感受到了非常強烈的欣賞快感。

　　君臣合力 變法根基

　　提起秦國崛起強大，世人皆知發軔于衛鞅變法。提起衛鞅變法，世人皆知衛鞅之堅毅果敢法度森嚴，孰不知衛鞅之所以能夠變法，變法之所以能夠成功，最根本的原因，是其背后有一個更為堅毅的嬴渠梁！對于變法富國的理念，人盡皆知。但是一旦變法付諸實際，則可能人人反對。因為所謂變法，就是要改變現有的秩序，改變很多人已經習以為常且非常享受的模式！變法的目的，是為了一個長遠的利益美好的未來。而變法的過程，必然是要犧牲很多人尤其是世族權貴的的利益。所以但凡變法，就必然遭遇來自團體中最堅實層面的掌握實力享受實利的人群的反對、阻礙甚至攻擊。而這種反對力量，強大得讓人難以想象，任衛鞅如何定法有度執法如山，面對這種力量卻如卵擊石，交鋒十次，衛鞅也會死上十次。而這一切，因為有了嬴渠梁而有所不同！因為這個受命于危難之際，繼位于亡國邊緣的秦孝公，深知秦國富強，變法是唯一的出路。所以他以智慧的眼光選擇衛鞅，以超人的膽識起用衛鞅，更傾心傾情傾盡全力地支持衛鞅，所以才成就了歷史上一段君臣合力的佳話。秦孝公與衛鞅的君臣合力，是《大秦帝國》在面上的大氣磅礴之外，最為感人和閃光的一個點。這二人，

　　因為秦國變法圖強而相識相知：秦孝公要變法強國求賢若渴，衛鞅則是滿腹經綸尋找明君。而當歷史將他們撮合在一起，便造就了一段感人的傳奇。

　　好事多磨。

　　嬴渠梁與衛鞅這對絕配搭檔走到一起并不是一帆風順，而是很費了一番周折。嬴渠梁在向列國廣發求賢令之前，其實已經通過特使了解到了身在魏國懷才不遇的衛鞅。所以當士子們蜂擁至秦后，他最關心的還是那個小小的魏國中庶子衛鞅有沒有來。這就象今天的干部應聘一樣，雖然是面向天下廣納賢才，但內定卻是不可避免。不過讓秦孝公嬴渠梁意想不到的是，這個衛鞅兩次面君，先講王道治國，再講無為而治，讓謙恭下士的國君兩次拂案起身憤而離去。其實這也正如今天的雙向選擇，國君在選擇士子，士子也在選擇國君。衛鞅之所以冒著擦肩而過的危險兩次跑題瞎說，就是想試探秦孝公的志向和決心。當他知道這的確是他難得一遇的明君時，他便將終生所學和盤托出。于是秦孝公與衛鞅，三天三夜不食不寐，大談秦國變法，直恨相見太晚。他們從那時起，就不僅僅是君臣，還是知音，是戰友，是兄弟。他們立下誓言，為了變法，“粉身碎骨，生死相扶”。在衛鞅的心中，“公如青山，我如松柏”，秦孝公給了他舞臺，他就要以生命去演繹精彩。當然變法的路比他們想象的要艱難得多，而嬴渠梁以超乎尋常國君的氣魄和胸襟，做了衛鞅堅實的后盾：即使是要得罪元老權臣，即使要斬殺感情不舍的老人，甚至是大刑曾經義無反顧擁立他為國君且大力支持變法的親哥哥公子虔，對于這一切，只要是為了維護新法，只要是為了秦國強大，嬴渠梁都全力支持衛鞅。在全劇衛鞅變法的幾個關鍵點上，嬴渠梁和衛鞅每次的辯論對話都精彩得讓人叫絕，感動得讓人落淚。他們一如當初的誓言，青山松柏，相倚相扶。嬴渠梁待衛鞅也的確親如兄弟，在變法成功收復失地秦國遷都咸陽后，嬴渠梁對變法功臣進行封賞，把商于郡十五個邑賞給衛鞅，并賜其封號商君，兌現了求賢令中與變法者“共享天下”的諾言。

　　儒家才是真正的在“愚民”，儒家向來都很輕視工農業者，只知道重視他們的四書五經，導致整個民族只崇尚“仕途”，只有讀“書”才能改變生活的現狀，而這個書，盡然是一些毫無作用的陳詞濫調。

　　也許腐儒們馬上會暴跳起來，舉出，儒家倡導仁愛，尊師重道，孝敬父母，這些不是高尚的品德嗎？

　　但是我要告訴你們，這些本來就是作為一個人，是必須具備的，難道儒家沒提出來之前，不尊敬老師嗎？不孝敬父母嗎？就沒有人互相幫助嗎？

　　相反，儒家提出了思想以后，難道所有人都仁愛了嗎？都尊師重道，孝敬父母了嗎？

　　所以說儒家所說的完全就是廢話，屁話。不說也知道的道理，只是他集合起來總結在了一起而已。但卻把這些人人都知道的道理，奉為至寶，教導世人，背了這些東西以后，你就能當官了。

　　導致在古代，我們的工農業，科技業等技術人才得不到大力發揮，而卻要被一群只知道死記硬背的廢柴來統治。

　　整個民族的智慧被完全壓制了。

　　正如西方用各種教派學說禁錮思想一樣，儒家用他的思想禁錮著中華民族。

　　西方當時更是落后。但是西方的崛起正是由于擺脫了宗教學說，大力發展生產力，短短200年時間就有了令人刮目相看的成就。而我們東方文明卻還一直被夜郎自大的思想禁錮著，認為天朝威儀，四海皆蠻夷。這種思想根深蒂固，很難一下子完全根除掉，這就是儒家的精神枷鎖。

　　這也是為什么法家提出禁詩書的原因，根本不需要說出來的道理，非要寫成書，還強迫人們整天去讀這些沒用的東西，而忘記生產勞動的實用性和重要性。所以，在當時的法家眼里，“儒家”就是精神上麻痹百姓的“邪--教”，必須予以壓制！