“中和位育”閱讀理解（附答案）
“中和位育”倫理觀所內(nèi)在涵具的“時中”“權(quán)變原則，無論對于我們正確處理政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人際關(guān)系，還是我們個人的立身處世，都不啻是一種極好的價值抉擇。它強調(diào)靈活變通，又不失準(zhǔn)則，不違背規(guī)律，強調(diào)因時因地因物的變化，合宜適度地處理問題。
儒家認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是隨著時間的運行而不斷發(fā)展變化，因而人的行為也必須適應(yīng)這發(fā)展變化。合乎這一規(guī)律的，則謂之“時中”。《中庸》云：“君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”“時中”，就是按照事物與時發(fā)展的實際情況去把握與之相應(yīng)的適中之道；“無忌憚”，則是不管事物與時發(fā)展的客觀規(guī)律，而單憑自己主觀之愿，無原則地肆意妄行，無所顧忌，如此也必難免陷入“過”與“不及”之錯誤兩端。故《易·艮彖》云：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”孔、孟都非常強調(diào)“時”的觀念，認(rèn)為一切事物都有其相適應(yīng)的時間。如果離開這一規(guī)律，就無法掌握中和之道。如在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，孔子主張“使民以時”，孟子也認(rèn)為：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”。在時代發(fā)展的觀念上，孔子認(rèn)為夏、商、周三代由于時代不同，故其“禮”也必須有所因革損益。這正如《易》所謂：“變通者，趨時也。”
“權(quán)變”是從另一個角度詮釋“時中”的思想。儒家認(rèn)為，事物在按照常規(guī)不斷變化的同時，還可以出現(xiàn)某些意想不到的反常情況，因此需要在“執(zhí)中”的前提下，做到靈活變通。儒家把這種應(yīng)變的靈活性稱作為“權(quán)”。孟子說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。”“執(zhí)一”，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點看問題的方法，只有“執(zhí)中用權(quán)”才合乎辯證法的觀點。故淳于髡問孟子，當(dāng)“嫂溺，援之以手”和“男女授受不親”發(fā)生矛盾，將如何處理，孟子毫不猶豫地回答：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”這個例子生動地論證了“權(quán)”與“中”的關(guān)系，并強調(diào)了“權(quán)”的重要性。在特殊情況下，只有對“禮”適時地加以變通，才符合中道。
可見，儒家“時中”“權(quán)變”體現(xiàn)了原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。今天的社會日新月異，新問題新情況層出不窮，這就需要我們運用“時中”“權(quán)變”來應(yīng)對、解決日益繁多的突發(fā)事件，以協(xié)調(diào)、理順多方面的利益關(guān)系。
所以，對待儒家這一古老的傳統(tǒng)倫理觀，我們應(yīng)當(dāng)有一個科學(xué)的態(tài)度。誠然，儒家學(xué)說中的某些具體內(nèi)容確已過時，但是作為集本體論、認(rèn)識論與方法論于一身的“中和位育”精神是永遠(yuǎn)不會過時的。其本身所包含的“時中”“權(quán)變”等內(nèi)容，決定了它并非是死的教條而是活的靈魂，決定了它本身可以適應(yīng)時代的發(fā)展而隨時調(diào)整更新，從而適應(yīng)時代的需求。若把“時中”的法則運用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“左”或“右”的錯誤；若把既要有靈活性而又不違原則的“權(quán)變”法則用于處理對外關(guān)系和政治理論上，則有利于解放思想。至于我們究竟能在多大程度上發(fā)揮和利用先哲留下的這筆具有巨大潛力的精神財富，并不在于我們能指出其中的多少不足，而在于我們能否盡可能地汲取其中的營養(yǎng)。
1．下列各項中，對“中和位育”倫理觀的內(nèi)涵概括最準(zhǔn)確的一項是（ ）（3分）
A．“中和位育”中的“權(quán)變”法則用于處理對外關(guān)系和政治理論上，則有利于解放思想。
B．“中和位育”包含“時中”和“權(quán)變”兩個倫理法則，強調(diào)靈活變通又不失準(zhǔn)則，不違背規(guī)律，強調(diào)因時因地因物的變化，合宜適度地處理問題。
C．“中和位育”中的“時中”法則運用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“左”或“右”的錯誤。
D．“中和位育”是集本體論、認(rèn)識論與方法論于一身的。我們在對待這一古老的傳統(tǒng)倫理觀時應(yīng)當(dāng)有一個科學(xué)的態(tài)度。
【知識點】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B級（理解）。
【答案和解析】答案：B 解析：其他三項都并非是對“中和位育”內(nèi)涵的概括，而是意義或作用或我們的態(tài)度。
【思路點撥】理解文中重要概念的基本方法是： 1.對概念的理解要以準(zhǔn)確判斷概念的本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)。 2.對詞語比喻含義的.理解與確認(rèn)要從分析喻體與本體的相似性入手，尋找比喻的本體是正確解題的關(guān)鍵。3.對詞語的引申義、臨時義、隱含義、概括義的理解。4.代詞指代意的確定必須緊扣上下文的內(nèi)容，要注意指代內(nèi)容有近距離指代，也有遠(yuǎn)距離指代。對有些指代性詞語還應(yīng)特別注意其前后指代是否一致，范圍是否統(tǒng)一等。有時指代內(nèi)容沒有現(xiàn)成詞語可供使用，需要對文章進(jìn)行分析、歸納與綜合。 5.對詞語的理解還需要了解一些語法知識，如構(gòu)詞法、詞語或短語的結(jié)構(gòu)特點等。
2．下列各項中，對文章內(nèi)容理解有誤的一項是（ ）（3分）
A．“小人之反中庸也，小人而無忌憚也”，從這句可以看出：單憑自己主觀之愿，無原則地肆意妄行，無所顧忌，勢必會使自己陷入“過”與“不及”之錯誤兩端。
B．孔、孟都認(rèn)為一切事物有其相適應(yīng)的時間。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，他們非常強調(diào)“時”的
觀念；在時代發(fā)展的觀念上，孔子認(rèn)為“禮”也必須因時而有所因革損益。
C．孟子回答淳于髡的那段話，體現(xiàn)了儒家“執(zhí)中用權(quán)”的思想，不能片面、靜止、孤立
地看問題，強調(diào)靈活應(yīng)變的重要性，在特殊情況下要學(xué)會變通。
D．“君子之中庸也，君子而時中”是在告訴我們：君子按照事物與時發(fā)展的實際情況去把握與之相應(yīng)的適中之道，做事時就一定不會使自己陷入“過”或“不及”的錯誤之中。
【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次是C級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：D 解析：“一定不會”說話絕對。
【思路點撥】這類題的解答方法是：1.抓住關(guān)鍵語段，歸納要點，概括中心。①注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要點。②注意承上啟下的過渡句。③對于沒有中心句的段落，要分析語句間的關(guān)系，分析把握其內(nèi)容的重點。④分析歸納時，要整體把握，從全文出發(fā)，既高瞻遠(yuǎn)矚，不偏不漏，又不糾纏于細(xì)枝末節(jié)。2.由結(jié)果追溯原因，歸納內(nèi)容要點。在解答時，首先要找到結(jié)論在文章中的位置，然后根據(jù)文中的一些重要詞語及對文章內(nèi)容的分析，確定作者在行文過程中是把結(jié)論或者觀點在前，原因的詮釋或者論據(jù)在后，還是在陳述了原因得出結(jié)論或者在陳述理由之后得出觀點。如果結(jié)論或者觀點在前，其原因或者論據(jù)就要在陳述觀點的句子前面去篩選概括，反之則要在這一句話的后面去篩選概括。
3．下列各說法中，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．儒家的“時中”“權(quán)變”兩個原則是高度統(tǒng)一的，“權(quán)變”是從另一個角度闡釋“時中”思想，二者體現(xiàn)了原則性和靈活性的緊密結(jié)合。
B．事物在不斷變化的同時，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況，因此需要做到靈活變通。儒家把這種應(yīng)變的靈活性稱作為“權(quán)”。
C．孟子說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。”“執(zhí)一”，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點看問題的方法，是不可取的。
D．在特殊情況下，只有對“禮”適時地加以變通，才符合中道。“執(zhí)中用權(quán)”才合乎辯證法的觀點。
【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次是C級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：B 解析：缺少了“在執(zhí)中的前提下”這一條件。
【思路點撥】解答時要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。
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