學(xué)生文本誤讀現(xiàn)象在當(dāng)前吸引了許多人的關(guān)注。為什么會出現(xiàn)文本誤讀現(xiàn)象？人們大多從文本閱讀的“讀者中心論”這一角度進(jìn)行解釋。然而，這種僅僅依靠西方的某些理論進(jìn)行邏輯演繹的思維方式顯然有些乏力，這需要基于我國閱讀教學(xué)生態(tài)環(huán)境、學(xué)生實情進(jìn)行本土化分析。筆者以為，學(xué)生生活經(jīng)驗的角度不失為一個有力的視角。
事實上，流行于當(dāng)前語文課堂之中的許多文本誤讀的現(xiàn)象，諸如：“愚公破壞生態(tài)環(huán)境”（《愚公移山》）；“她擁有那么多珍寶，為什么不另選夫婿？”（《杜十娘怒沉百寶箱》）；“父親爬月臺買橘子違反了交通規(guī)則”（《背影》）等，都可以從學(xué)生生活經(jīng)驗的角度尋求答案。或者說，這些誤讀所體現(xiàn)的一個共同特點(diǎn)是學(xué)生依賴其自身生活經(jīng)驗對文本進(jìn)行解讀。筆者曾經(jīng)在北京市某一中學(xué)聽課，有些學(xué)生在學(xué)習(xí)《故宮博物院》一文時便提出故宮一點(diǎn)都不美，也不壯觀，甚至認(rèn)為要重建故宮：
筆者：為什么要重建故宮呢？
答：因為它太損中國的形象了。
筆者：為什么？它不是挺宏偉的嗎？
答：一點(diǎn)都不宏偉，你看現(xiàn)在這些高樓大廈多高呀，多么氣派呀。我在電視里面看到國外有些房子比我們的還氣派呢。
對此，該班語文教師作了一些具體的解釋：現(xiàn)在的學(xué)生很多關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，都變得有些商業(yè)化了。比如對于某些古典建筑，要修一幢四十層的樓房，可以賺很多錢。這跟他們在家里所受到的熏陶有關(guān)，現(xiàn)在的許多家長都比較功利化。家里待的時間長，價值觀、思維方式受到很大的影響。
這些例子都表明，當(dāng)前許多學(xué)生正是依據(jù)其在生活中所獲得的生活經(jīng)驗來解讀文本，并產(chǎn)生了對文本的誤讀。那么，基于學(xué)生生活經(jīng)驗為什么易產(chǎn)生文本誤讀呢？
學(xué)生生活經(jīng)驗是學(xué)生在生活世界中產(chǎn)生的經(jīng)驗總和。生活世界指的是在一種自然態(tài)度中直觀到的世界，它具有“自明性”，人們不需要將它視為問題，更不需要把它當(dāng)作課題來研討。據(jù)此，生活經(jīng)驗也形成于一種自然而然的狀態(tài)之下，并以一種內(nèi)隱的方式內(nèi)化于人的內(nèi)心之中。同時，因生活世界是人生活于其中的現(xiàn)實世界，而活動是人的基本存在方式，我們可把生活經(jīng)驗理解為人的各種活動的過程和結(jié)果。基于從活動這一視角具體把握生活經(jīng)驗，生活經(jīng)驗則體現(xiàn)了人的能動性和主動性。正是如此，學(xué)生總是在自覺和不自覺之中便會自然地運(yùn)用其生活經(jīng)驗對相關(guān)文本進(jìn)行解讀。
另一個方面，生活在實質(zhì)上構(gòu)成學(xué)生與文本之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。學(xué)生對文本的閱讀表面是讀“文本”，其實是在讀“生活”。文本的創(chuàng)作源于生活，那么對這些文本的接受也需要生活。在閱讀活動過程中，讀者總是自覺或不自覺地以自己的生活經(jīng)驗，去想象和重構(gòu)藝術(shù)形象。但是，正如以上所分析的那樣，生活世界所具有的自然性使得學(xué)生生活經(jīng)驗大多不是采取研究的態(tài)度，而是通常是在一種自然狀態(tài)下進(jìn)行的。相對于課堂科學(xué)世界中產(chǎn)生的經(jīng)驗而言，學(xué)生生活經(jīng)驗則更多地表現(xiàn)為一種自然習(xí)得的特征。這就使得學(xué)生生活經(jīng)驗以兒童固有的天性為依據(jù)，隨著學(xué)生遭遇的背景而自然展開。但是，兒童不是一個理性者，更多的是一個游戲者。游戲是學(xué)生生活的主要活動方式之一。這便致使學(xué)生生活經(jīng)驗不可避免帶有游戲性、娛樂性、大眾化等傾向。與此同時，文本的創(chuàng)作也源于生活，即便想象是作者成功的重要前提，但是，任何想象都是建立在生活的基礎(chǔ)之上的。作者的想象必須立足于生活，它需要從生活中吸取足夠的養(yǎng)料，需要生活的豐富和廣闊賦予翅膀。如果脫離了生活，想象力只能是虛幻、枯澀而空洞的烏托邦。正如惠特曼所說：“要記住，語言不是博學(xué)之士或字典編者的抽象構(gòu)造，而是起于工作、需要、關(guān)系、歡樂、深情、趣味，歷經(jīng)世世代代的人類，它具有寬而低的基礎(chǔ)，靠近地面。”[1]然而，這些文本并不是對生活的簡單復(fù)制，而是對生活的提煉和再創(chuàng)造，是對生活的超越。“作為作家與生活的關(guān)系，絕對不是拘泥于生活，停滯于生活，而應(yīng)該是不被生活所局限，以想象力和思想力對生活進(jìn)行提升，使之具有更高遠(yuǎn)的關(guān)懷精神，表達(dá)出對生活更深遠(yuǎn)的思考。”[2]如此比較，學(xué)生生活經(jīng)驗便與文本中所力圖反映的生活形成一種明顯的落差。而這一落差與學(xué)生生活經(jīng)驗所蘊(yùn)含的`人的能動性和主動性相結(jié)合，便導(dǎo)致誤讀的出現(xiàn)。 可進(jìn)一步追問的是，在語文課堂教學(xué)中，從學(xué)生生活經(jīng)驗的角度如何具體把握文本誤讀？
從學(xué)生生活經(jīng)驗這一角度來具體分析，正如前所述，學(xué)生生活經(jīng)驗是學(xué)生在實踐活動中與外界環(huán)境交互作用的過程和結(jié)果，學(xué)生生活經(jīng)驗本身體現(xiàn)了人的能動性和主動性。正是因為如此，所以當(dāng)學(xué)生閱讀到了與其生活經(jīng)驗相近的文本時，總是會主動與其生活經(jīng)驗聯(lián)系起來。如以下案例：
師：請大家朗讀第一自然段，看看這究竟是一片怎樣的土地呢？
生：這是一片富饒的土地。
師：你從哪些語句當(dāng)中可以看出這是一片富饒的土地？
生：我想起紅布似的高粱、金黃的豆粒、黑色的土地、紅玉的臉龐、黑玉的眼睛、斑斕的山雕、奔馳的鹿群、帶著松香氣味的煤塊、帶著赤色的足金，從這些語句可以看出。
師：這還有些籠統(tǒng)。你能抓住其中一個具體的語句來說嗎？
生：從“帶著赤色的足金”這一句。
師：為什么？
生：因為我看到在珠寶店，看到金子都是用克來量的，這里“足金”顯示出金子的分量非常重，于是顯示土地非常的富饒。
在以上這則關(guān)于《土地的誓言》的教學(xué)案例中，學(xué)生便是主動運(yùn)用他在生活中所看到的關(guān)于金子的度量單位來理解土地的富饒。這體現(xiàn)了學(xué)生生活經(jīng)驗所具有的能動屬性。正是在這一層意義上，我們認(rèn)為誤讀是學(xué)生能動性的直接體現(xiàn)。我們不應(yīng)對文本誤讀一味地否定，或一味地追求文本解讀的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)積極保護(hù)誤讀中所蘊(yùn)含的學(xué)生主動性。這是從學(xué)生生活經(jīng)驗的角度具體把握文本誤讀的一個方面。
另一方面，同樣如上所述，學(xué)生生活經(jīng)驗存在著種種不足之處。這直接導(dǎo)致文本誤讀的隨意性、大眾性甚至是庸俗化。本文開頭所舉各例均表明這一傾向。
但是，學(xué)校是一個合目的性的存在，課堂教學(xué)是一種自覺的活動。課堂教學(xué)一方面源于生活，所以需要觀照現(xiàn)實生活，另一方面，課堂教學(xué)應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生不斷超越現(xiàn)有狀態(tài)，以建立一種更有意義和價值的可能生活。所謂可能生活，在趙汀陽先生看來，“可以被定義為每個人所意味著去實現(xiàn)的生活”。可能生活具有理想性，“可能生活是現(xiàn)實世界條件所允許人們進(jìn)入的生活，但不完全等于現(xiàn)實生活，因為現(xiàn)實生活只是可能生活的一部分，還有許多可以進(jìn)入的生活是能夠創(chuàng)造出來但尚未創(chuàng)造出來的。”[3]也就是說，可能生活是一種既源于學(xué)生的現(xiàn)實生活，又高于學(xué)生的現(xiàn)實生活的理想生活形式，是一種基于歷史和現(xiàn)實而指向?qū)W生的可能性發(fā)展的生活形式。
在現(xiàn)實生活和可能生活的辯證統(tǒng)一中觀照文本誤讀，需要我們在引導(dǎo)學(xué)生基于生活經(jīng)驗之上進(jìn)行獨(dú)特理解和體驗的同時，對課文的字詞句、寫作技巧以及主題思想等進(jìn)行基本認(rèn)同。閱讀教學(xué)視域中的閱讀有別于自然狀態(tài)下的閱讀，不可完全借鑒解構(gòu)主義文學(xué)批評的那套理論，而應(yīng)遵循文本的客觀意義。
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