【原文】

　　子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣?！绷凶釉唬骸霸嘎劤趾蟆！痹唬骸邦櫲粲?，則知之。”列子顧而觀影：形枉則影曲①，形直則影正。然則在直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持后而處先。關(guān)尹謂列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者②，影也。故曰：慎爾言，將有和之③；慎爾行，將有隨之。是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王④；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之伸農(nóng)、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也?！眹?yán)恢曰：“所為問道者為富。今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也。人而無義，唯食而已，是雞狗也。強(qiáng)食靡角⑦，勝者為制⑧，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣?！?/p>

　　【注釋】

　?、偻鳌獜澢?。

　?、谏硪舱摺跏遽海骸啊怼?dāng)作‘行’，下文‘慎爾行，將有隨之’，即承此言?！薄啊队[》四百三十引《尸子》作‘行者影也’，可為旁證?！?/p>

　　③和之——《集釋》：“‘和’，北宋本作‘知’，汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正?！?/p>

　　④故王——《集釋》：“‘故王’，北宋本作‘茲王’，汪本從之，今從各本正?！?/p>

　?、萦醒住囱椎?，傳說中上古姜姓部落首領(lǐng)。一說炎帝即神農(nóng)氏。

　?、抻荨杏菔希此?。

　?、呙摇ā澳Α薄?/p>

　　⑧勝者為制——《御覽》四百二十一引作“勝者為利”。