井上靖筆下的楊貴妃形象
楊貴妃是我國歷史上著名的四大美女之一，她與唐玄宗的故事不僅在我國，也在日本廣為流傳。以下是小編分享的井上靖筆下的楊貴妃形象，歡迎大家閱讀!
楊貴妃是我國歷史上著名的四大美女之一，是最受唐玄宗寵愛的妃子。天寶十五年(公元756年)安史之亂時(shí)唐玄宗攜楊貴妃逃往四川，途經(jīng)馬嵬坡時(shí)將士發(fā)動(dòng)了兵變，以 “清君側(cè)”為名殺死了奸相楊國忠，并迫使玄宗將其妹楊貴妃賜死。而這一傾國美人的悲劇結(jié)局卻在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中獲得了永恒的生命。自唐代詩人白居易的《長恨歌》漂洋過海傳入日本后，楊貴妃成為了日本人最為熟悉的中國歷史人物之一。詩中所描寫的楊貴妃與唐明皇的悲傷愛情故事與日本文學(xué)纖細(xì)感傷的“物哀”審美精神相吻合，激起了日本人的同情和感嘆，因此日本古代以楊貴妃為題材的詩歌、戲劇、繪畫等各種藝術(shù)形式的作品屢見不鮮，甚至有楊貴妃是熱田神宮之明神的化身的傳說。近代以來，著名作家菊池寬的劇本《玄宗的心情》，以及奧野信太郎、近藤經(jīng)一、飯澤匡等以楊貴妃的故事為題材的劇本，都屢屢被搬上舞臺(tái)。但是，以楊貴妃為題材的長篇傳記小說卻始于井上靖。與我國不同，他在《楊貴妃傳》當(dāng)中，既不意欲贊嘆楊玉環(huán)的美貌，也不側(cè)重歌頌李楊的愛情，更未怒斥她是紅顏禍水，仿佛只是以楊貴妃的視角將一段事實(shí)原模原樣地娓娓道來，并不明顯地表現(xiàn)出個(gè)人的好惡。
《楊貴妃傳》最初是從昭和三十八年(1963)的《婦人公論》二月刊到昭和四十年1965五月刊共分28回連載的，雖然從標(biāo)題看是一部傳記小說，實(shí)際上是雜糅了編年體和紀(jì)傳體兩種體例寫成的。小說從唐朝開元28年(740)壽王妃楊玉環(huán)奉詔入宮起筆，寫至天寶15年(756)馬嵬兵變，楊貴妃被縊身亡。小說以楊貴妃的.命運(yùn)為主線鋪陳開來，通過描寫楊貴妃命運(yùn)的變遷、悲慘的結(jié)局，以及唐明皇、高力士、安祿山、李林甫、國舅楊國忠及貴妃的三個(gè)姐姐等若干人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，來展現(xiàn)唐代政權(quán)、社會(huì)及宮廷生活的動(dòng)蕩與危機(jī)。小說是根據(jù)史傳寫作的，但是許多地方卻與真實(shí)的歷史有很大的出入。
井上靖先生在對(duì)本民族審美受納傳統(tǒng)的繼承下引進(jìn)了楊貴妃形象，那么他筆下的楊貴妃也難免“入鄉(xiāng)隨俗”地帶有“日本式”的色彩。在小說的描寫當(dāng)中可以看出，楊玉環(huán)對(duì)老邁的玄宗召幸自己這個(gè)兒媳一事并沒覺得有什么屈辱，初次被賜浴驪山盛裝打扮時(shí)她的心里想的是：“要求自己的，是人世上的絕對(duì)掌權(quán)者，如果說這是無法拒絕的，那么她的想法就是倒不如把自己所有的最美的東西獻(xiàn)給對(duì)方，她覺得這樣也并非壞事。”[1]當(dāng)某個(gè)方針失敗或無法實(shí)現(xiàn)時(shí)日本人就會(huì)將之放棄，甚至徹底地倒向相反的方向。井上靖對(duì)楊玉環(huán)的這一段心理描寫可謂明白地顯露出了日本人的這一行為方式。賴肖爾在《日本人》中寫道“一位刻薄的評(píng)論家把日本人比作一群小魚，秩序井然地朝著一個(gè)方向游動(dòng)，直到一塊石子投入水中，打亂了這個(gè)隊(duì)列，它們就轉(zhuǎn)變方向朝相反的方向游去”[2]這段話雖含有諷刺意味，可也十分貼切地描述出了日本人的性格特征。
楊玉環(huán)要將自己最美的東西奉上，是因?yàn)樗龕厶菩趩?未見得?；实凼翘斓亻g最高的掌權(quán)者，也是玉環(huán)命運(yùn)的主宰和依托。如果沒有皇帝的寵愛，她在三千佳麗的殘酷競爭中將無法生存。只有牢牢地掌握皇帝的恩寵，她才能在后宮傾軋中活下來，才能得到財(cái)富，地位，榮耀，等等。雖然在嫁做壽王妃時(shí)她也曾有過一絲受寵若驚的情緒，但在她被召入宮后“雖然想起了自己的丈夫面孔，可是心里毫不作痛”，也并沒有為了救丈夫而犧牲自己的感慨。由此可見，楊玉環(huán)并不十分愛自己的丈夫壽王，或者說在她的心中愛情并不足以抵擋命運(yùn)給予的誘惑。她對(duì)唐玄宗也許是有愛情的，但她的愛情也只不過是為了能夠更好地活下去。她的愛情只是給能夠“掌控自己命運(yùn)的人”的，可見她的愛情十分功利。
對(duì)于疑心病極重的老邁皇帝，楊玉環(huán)可謂用盡了心思。她安慰他，討好他，她在床榻上向他索取一切，又在白天裝出一副賢德的樣子拒絕一切，以這樣的手段來博取掌權(quán)者的認(rèn)同和青睞，逐步地實(shí)現(xiàn)了她的渴望，甚至培植起自己的勢力，到了一舉一動(dòng)影響前朝的地步。她變得不但工于心計(jì)，而且報(bào)復(fù)心強(qiáng)。元宵燈會(huì)上梅妃對(duì)玉環(huán)的辱罵使玉環(huán)感到極度憤怒。玉環(huán)“極力壓制著自己憤怒的感情。這劇烈的憤怒是想把對(duì)方從地上抹殺掉。”當(dāng)玉環(huán)獨(dú)霸皇恩時(shí)，井上靖用他那優(yōu)美的文字為我們導(dǎo)演了一場不見血的廝殺。直到玄宗偷偷摸摸看望梅妃被她發(fā)現(xiàn)后，梅妃委頓而逃、遺失金釵時(shí)，我們知道貴妃勝利了。但她又是可悲的。即使被封為貴妃，她的生活也不是從此就無憂無慮了。相反，她非但不快樂，還時(shí)常感到孤獨(dú)和恐懼，她的內(nèi)心滋生出一種強(qiáng)烈的不安，她開始像老邁的皇帝一樣覺得黑暗里潛藏著危機(jī)。這場后妃之間的戰(zhàn)爭是注定的，當(dāng)玉環(huán)身處于永遠(yuǎn)的競爭環(huán)境時(shí)，她只能選擇一一擊敗對(duì)手，否則下場慘烈的那個(gè)人只能是她自己。所以她的手段，她的心機(jī)，也帶有著那么一些無奈和不得已。可以說，小說當(dāng)中的楊貴妃是權(quán)欲和物欲的犧牲品，從侍奉圣駕開始就已經(jīng)奠定了她的悲劇命運(yùn)。對(duì)于唐玄宗來說，無論他給予她多高的地位榮耀，她也只是一個(gè)玩物，所以在最后關(guān)頭他為了拯救自己幾乎是毫不猶豫地拋棄了她。而楊玉環(huán)自己，也被權(quán)欲和物欲引誘和束縛著，一步一步走向毀滅。
《楊貴妃傳》并不像其他傳記作品那單純地批判楊貴妃荒淫誤國，將其視為“惡”的化身，而是根據(jù)歷史的邏輯、人性的真實(shí)與自己的審美追求，努力揭示出楊貴妃身上矛盾對(duì)立的多重性格，將一個(gè)活生生的人展現(xiàn)在我們面前。在井上靖看來，作為給唐代帶來許多不幸與災(zāi)難的歷史人物，楊貴妃固然有可憎的一面，但在那樣的歷史背景下，她的行為邏輯必有一定因素的驅(qū)使，因?yàn)闅v史不像書簡上那樣簡單絕對(duì)。正是立足于此，井上靖在將楊貴妃進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化時(shí)，以其獨(dú)到的睿智和審視力，以及歷史的、人性的、審美的尺度，用他的生花妙筆描繪了楊貴妃的一生。這種描寫極大地豐富和深化了楊貴妃性格的內(nèi)涵，有效地避免了因過分典型化造成的貶斥弊病，同時(shí)也反映了作者對(duì)歷史和藝術(shù)豐富性、復(fù)雜性的深刻理解和把握。
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