閱讀下面的文字，完成小題。

　　美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。游歷新境時(shí)最容易見出事物的莢。在嶄新的環(huán)境中，事物還沒有變成實(shí)用的工具，一條街還只是一條街而不是到某銀行或某酒店的指路標(biāo)，一座房子還只是某顏色某線形的組合而不是私家住宅，所以能見出它們本身的美。一件本來惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，往往可以成為很美的意象。卓文君不守寡，私奔司馬相如。我們現(xiàn)在把這段情史傳為佳話。但是在當(dāng)時(shí)人看，卓文君失節(jié)卻是一件穢行丑跡。當(dāng)時(shí)的人受實(shí)際問題的牽絆，不能把這些人物的行為從極繁復(fù)的社會(huì)信仰和利害觀念的圈套中劃出來，當(dāng)作美麗的意象來觀賞。我們不受當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題的牽絆，所以能把它們當(dāng)作有趣的故事來談。

　　一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義。海邊的農(nóng)夫逢人稱贊他的門前海景時(shí)，便很羞澀地回過頭來指著屋后一園菜說：門前雖沒有什么可看的，屋后這一園菜卻還不差。藝術(shù)家和審美者的本領(lǐng)就在能不讓屋后的一園菜壓倒門前的海景，他們能跳開利害的.圈套，只聚精會(huì)神的觀賞事物本身的形相。

　　許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來談文藝，從韓昌黎的文以載道說起，一直到現(xiàn)代革命文學(xué)以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志的欣賞形相本身的美。

　　藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈。中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者，他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢?

　　藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時(shí)決寫不出《悲憤詩》，杜甫在入門聞號(hào)啕，幼子饑已卒時(shí)決寫不出《奉先詠懷詩》。《悲憤詩》和《奉先詠懷詩》都是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

　　（節(jié)選自朱光潛《當(dāng)局者迷，旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》）

　　1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．一般人往往看不到實(shí)際生活的美，因?yàn)闆]有把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，沒有關(guān)注到事物本身的美。

　　B．把一條街看做某處的指路標(biāo)，把一座房子看做私家住宅，都是把它們當(dāng)作了實(shí)用的工具，而不是用審美的眼光觀察它們。

　　C．卓文君與司馬相如的故事被傳為佳話，是由于現(xiàn)代的人沒有陷入社會(huì)信仰和利害觀念的圈套，而把它當(dāng)作意象來觀賞。

　　D．藝術(shù)家與海邊農(nóng)夫的區(qū)別在于，他們能認(rèn)真地觀賞事物本身的形相，不僅欣賞屋后的一園菜，更能欣賞門前的海景。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．韓昌黎文以載道的觀點(diǎn)和現(xiàn)代革命文學(xué)以文學(xué)為宣傳的工具的主張，都是從道德和實(shí)用的角度來談藝術(shù)。

　　B．極端的寫實(shí)主義往往引導(dǎo)觀者關(guān)注實(shí)際人生，藝術(shù)重在引導(dǎo)觀者與實(shí)際人生保持距離，專心欣賞形相本身的美。

　　C．古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，正是這些似乎不近情理的地方使得它們趨向于藝術(shù)。

　　D．《悲憤詩》和《奉先詠懷詩》能成為偉大的藝術(shù)作品，主要在于作者身處逆境，作品是作者情感的真實(shí)流露。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．從道德的觀點(diǎn)談文藝和寫實(shí)主義的態(tài)度，實(shí)際上都是把藝術(shù)拉回到實(shí)際人生，兩者都容易使人們忽視美感問題。

　　B．古希臘、中國、埃及、波斯等一些藝術(shù)過于形式化，因?yàn)椴挥|及藝術(shù)上的實(shí)質(zhì)，時(shí)有流弊，雖含有至理，也常遭人唾罵。

　　C．藝術(shù)永遠(yuǎn)沒有人生和自然本身真實(shí)，因此真實(shí)性不是藝術(shù)的最高追求，而與真實(shí)保持適當(dāng)距離，恰是藝術(shù)的目的所在。

　　D．雖然藝術(shù)都是主觀的，但還必須具有客觀化的成分，這種客觀化指的是藝術(shù)家在寫作時(shí)要由親歷者的角度退位到觀賞者的角度。

　　答案：

　　1.D

　　.D

　　1.B 答案解析： 1.他們的區(qū)別在于跳開利害的圈套，用審美的眼光看待事物本身。

　　1.兩詩不僅是作者情感的真實(shí)流露，還是經(jīng)過反省后的情感，是痛定思痛后的結(jié)果。

　　1.把它們理解為不觸及藝術(shù)上的實(shí)質(zhì)錯(cuò)誤；文中說的是遭淺人唾罵。

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