北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，即使是審美力薄弱的村夫，也驚訝它們的奇景;但是生長(zhǎng)在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，心里往往覺(jué)得西湖和峨嵋實(shí)在也不過(guò)如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺(jué)得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外方人看，卻往往有一種美的意味。
這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)阋欢ㄒ沧⒁獾降摹Ｋ鼈兪鞘裁淳壒誓?
這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。看倒影，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看現(xiàn)在，看自己的境遇，看習(xí)見(jiàn)的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒(méi)有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不兼容。寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美。
藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭到人們唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都末嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢?
藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)，許多人本來(lái)是笨伯，而自信是可能的詩(shī)人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫(xiě)成一部很好的小說(shuō)。”富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢?藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)咷，幼子饑已卒”時(shí)決寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。
12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}區(qū)作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分)
12、下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是()()(5分)
A.大凡藝術(shù)創(chuàng)作中的寫(xiě)實(shí)主義作品，因?yàn)槊钚と松妥匀唬褂^者回到實(shí)際人生，從而不能專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美。
B.把人物的肢體加以不自然的.扭曲的波斯圖案畫(huà)、把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)的中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像，都是與自然有一種距離的藝術(shù)作品。
C.人生和自然總有一定的缺陷，藝術(shù)的最高目的正是妙肖人生和自然并彌補(bǔ)這些缺陷。
D.一般人雖有富于藝術(shù)材料的生活和深刻的情感，但還是沒(méi)有創(chuàng)作出藝術(shù)作品，原因就在于他們沒(méi)有在一定距離以外將其客觀化。
E.蔡琰和杜甫寫(xiě)的詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們?cè)趯?xiě)切身的情感時(shí)，都站在客位的觀賞者將這種情感客觀化。
13、根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.種田人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人;本來(lái)很辛酸的遭遇到后來(lái)往往變成很甜美的回憶。這是因?yàn)槿藗兂钟袑?shí)用的態(tài)度。
B.樹(shù)的倒影是隔著一個(gè)世界，與實(shí)際人生無(wú)直接關(guān)聯(lián)，而正身是實(shí)用世界的一片段;所以倒影比正身總讓人感到美。
C.卓文君私奔司馬相如，在當(dāng)時(shí)人看，是失節(jié)，是穢行丑跡，但我們?cè)跁r(shí)過(guò)境遷之后，不再受現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的牽絆，所以能把它當(dāng)作有趣的故事來(lái)談。
D.人們寧愿要一個(gè)不易打爛的鐵鍋或瓷罐，也不要那些不能煮飯藏菜的周鼎漢瓶，是因?yàn)椴荒茉谒囆g(shù)品和實(shí)際人生中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。
14、劃線句子中“緣故”的具體內(nèi)容是什么?請(qǐng)聯(lián)系上下文加以說(shuō)明。(4分)
15、概述作者認(rèn)為的藝術(shù)要與實(shí)際人生有距離的理由.(4分)
參考答案：
12、A、C(A項(xiàng)應(yīng)是“極端的寫(xiě)實(shí)主義”，而不是“大凡藝術(shù)創(chuàng)作中的寫(xiě)實(shí)主義”，兩者的內(nèi)涵是不一致的;C項(xiàng)“最高目的”夸大了藝術(shù)的作用，“妙肖人生和自然”也不對(duì)。)
13、A(“持有實(shí)用的態(tài)度”錯(cuò)，是“人們從實(shí)際世界跳開(kāi)”。)
14、(1)持實(shí)用的態(tài)度看事物，只能引起欲念或嫌惡;(2)從實(shí)用世界跳開(kāi)，在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，就能見(jiàn)出事物本身的美。(1點(diǎn)2分，共4分)
15、(1)有了距離，才能使觀者專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美;(2)有了距離，藝術(shù)才能彌補(bǔ)人生和自然的缺陷;(3)有了距離，作家才能將切身的經(jīng)驗(yàn)和情感客觀化從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。(答對(duì)1點(diǎn)1分，3點(diǎn)答滿4分)
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