生態(tài)美學視野下園林景觀設計優(yōu)秀論文
一、樹立生態(tài)價值觀，重塑生態(tài)人
審美文化是人文文化的組成部分，同時又是溝通和連接科技與人文文化的橋梁和紐帶。眾所周知，社會科學技術的發(fā)展需要某種人文條件，因為社會是由人組成的，掌握科學技術的主體也是人，所以無論是發(fā)展科學技術還是促成它的社會應用，都離不開人。人的具體狀況構成了社會的人文條件，如其表現(xiàn)在人們對科學技術的態(tài)度、人們的價值認同、人文素質等方面。可見，重塑生態(tài)人是促進生態(tài)美學發(fā)展的重中之重。生態(tài)人是指具有生態(tài)意識和生態(tài)價值觀念，遵循生態(tài)倫理規(guī)則，能夠用科學的生態(tài)觀、價值觀指導自身行為的人，是具有生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識，并且日常行為生態(tài)化的人。生態(tài)人必須具備生態(tài)意識、生態(tài)價值觀、生態(tài)責任感、和尊重生命、愛護自然的生態(tài)人格。個人理解“生態(tài)人”就好比一粒種子，要孕育成為一棵參天大樹，首先要有一片土地，使它融入、取之、反哺于這片土地所在的環(huán)境之中，與環(huán)境共同協(xié)作成長，構建出一個生態(tài)環(huán)境，使它可以孕育出一片森林，且使這片土地與周圍的環(huán)境和諧共存，同時使其可持續(xù)發(fā)展。正如道家老子所言，道生成天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，萬物從無到有的一個過程，如同宇宙的誕生，可以造福人類、自然、福及子孫后代。樹立生態(tài)價值觀對于促進生態(tài)美學的發(fā)展也是必不可少的。面對人們環(huán)保意識的增強、生態(tài)危機的出現(xiàn)，重新審視、認識科學的生態(tài)價值觀變得越來越重要。樹立生態(tài)價值觀首先需要我們將自身融入大自然中，讓人與自然和諧相處的觀念深入人心；其次國家應該加強生態(tài)教育，提高全民生態(tài)倫理素養(yǎng)，宣傳生態(tài)文明理念，要建立完善的環(huán)保教育機制，從根本上規(guī)范人們的行為，讓人們的行為方式生態(tài)化；此外，要鼓勵人們積極自覺地參與到環(huán)保行動和環(huán)保監(jiān)督中去，使人們成為真正意義上的生態(tài)文明建設者，讓建設生態(tài)文明成為人人有意愿而且有能力參與的自覺行動。當下的景觀設計師更多的是治療城市瘡疤，首先應把良好的生態(tài)效益和經濟效益相結合以及人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀作為首要條件；其次與人文生態(tài)理念相結合，指出園林的意義不應該只是停留在賞玩和憑吊的層面上，它應該在梁思成先生提出的“整舊如故”，馮紀忠先生提出的“以故為新”，以及在現(xiàn)代主義設計形式中獲得新生，承擔起現(xiàn)代園林的實際功能和傳統(tǒng)園林文化傳承的載體的雙層重擔，使其在現(xiàn)在園林景觀設計中，更加人性化、生態(tài)化，從而更能滿足人們的生態(tài)審美意識和生態(tài)需求。
二、構建生態(tài)理念，促進人與自然的和諧
首先繼承、發(fā)揚中國道家思想的生態(tài)理念非常重要。中華民族很早就進入了農耕時代，從殷商時期開始便出現(xiàn)了穩(wěn)定的農業(yè)生產方式，農業(yè)是以生物體的自然生長為基礎的經濟活動過程。它對人們的世界觀和思維方式的形成產生了重大的影響。由此強化了人們的泛生命意識，也產生出與之相應的宇宙觀和時空觀。在此基礎上出現(xiàn)了以“道”為核心的自然本體論和“天人合一”的整體宇宙觀。它強調人與自然的和諧統(tǒng)一，這些思想有著卓越的生態(tài)智慧之光。中國獨特的生態(tài)智慧———“天人合一”思想，是中國傳統(tǒng)城市建設的總體生態(tài)美學精神。在此基礎上，形成了中國傳統(tǒng)城市生態(tài)美的典型形態(tài)———山水美和園林美以及傳統(tǒng)民宅、宗教建筑的生態(tài)美。《易經》是中國傳統(tǒng)文化的源頭，陰陽學說是《易經》文化的精髓，對中國傳統(tǒng)城市建設影響很大，由此表現(xiàn)出兩種生態(tài)美：整體美和韻律美；風水學中所遵從的“山環(huán)水抱”的風水理論，對我國的園林景觀設計都產生了很大的影響。例如蘇州園林的意境美；華清池“山環(huán)水抱”的風水原理；方塔園的北門以現(xiàn)代鋼結構體系結合傳統(tǒng)青瓦覆頂?shù)姆绞剿O計，兼有古典與現(xiàn)代氣息，且屋頂?shù)匿摻Y構節(jié)點還體現(xiàn)了一種力學美和韻律美等。這些都是我國園林景觀設計的精華，也是世界文化藝術寶庫中的珍寶。當前，我們居住的環(huán)境不僅是為了滿足生存發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，更是文化的載體，它承載著人類文明的精神。在當前景觀設計建設中，必須正確處理現(xiàn)代化建設與歷史文化的保護的關系，并在此基礎上加強生態(tài)建設，為人類提供一個可以涵養(yǎng)、健全人性美的生態(tài)環(huán)境。就像徐恒醇教授曾說：“現(xiàn)代生態(tài)觀念把主體和環(huán)境客體的概念納入了生態(tài)系統(tǒng)的有機整體之中，主體的生命與客體生物圈的生命存在是共生和相互交融的，人與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)同關系是生態(tài)美的`根源和基礎，離開了這種相互之間的和諧共生，生態(tài)美就不存在了。”
其次要融會貫通，探索園林景觀設計與人文理念相結合的方法也不容忽視。在做城市景觀設計時，首先應該在尊重自然、尊重傳統(tǒng)園林景觀設計理念的條件下，沿著民族文化的文脈，以嚴謹?shù)膽B(tài)度進行設計；其次把生態(tài)、環(huán)保放在首位，將城市的經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設結合起來，設計出滿足現(xiàn)代城市發(fā)展要求的多層次、全方位的城市園林景觀設計體系和規(guī)劃方案，有效打造一個和諧、易居、樂美的生態(tài)環(huán)境；最后將環(huán)境美學運用到設計之中，強調環(huán)境對人的生理和心理的影響，強調環(huán)境帶給人的一種由內而外的美，這樣既能改善當?shù)丨h(huán)境質量，又能通過美學的設計角度，使城市變得賞心悅目，并且陶冶人們的情操。就像莊子基于“道”的整體美特點，主張人和自然之間的關系是審美的，追求人與自然自由統(tǒng)一的審美生存狀態(tài)和具有超越的精神。這種超越精神是以絕對自由的境界為最高目的的，它不僅要超越世俗、名利、物欲，而且要完成對自我的超越，從現(xiàn)實的各種束縛中解脫出來，讓自然本性自由地張揚，獲得一種物欲之外的精神的滿足，達到一種無待逍遙的美感狀態(tài)。綜上所述，這種生態(tài)美實際上是一種在新時代經濟與文化背景下產生的有關人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時代的理想審美人生。其深刻內涵是包涵著新的時代內容的人文精神，是對人類當下“非美的”生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機感，更是對人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。魯迅先生說過：其實地上沒有路，走的人多了便成了路。建設生態(tài)文明的中國就是一個從無到有的曲折、漫長的過程，需要我們不斷探索。在國內眾多學者的推動下，生態(tài)美學研究不僅在學術界引起了廣泛關注，而且產生了一批有較大影響的理論成果，但在有些方面還需進一步豐富和深化。我們相信，生態(tài)美學將會迎來更加廣闊的發(fā)展空間，將進一步推動人與自然、社會以及自身的和諧發(fā)展。在這一過程中，無論是學習西方經驗，還是繼承中國傳統(tǒng)，都應以科學、嚴謹、全面、生態(tài)的治學態(tài)度，注重其內涵與本質的研究以及外在形式和運用的多元化、藝術化和生態(tài)化。我們應以一個生態(tài)人的視野去塑造一個具有生態(tài)美的自然環(huán)境，追求一個更加美好、和諧、生態(tài)的當代世界，并使其以一種生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展觀延續(xù)到未來，為走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國做出應有的貢獻。
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