生態(tài)美學(xué)

　　生態(tài)是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)一詞涉及的范疇和內(nèi)容也越來(lái)越廣，人們常愛(ài)用生態(tài)來(lái)定義許多美好的事物，如健康的、美的、好的、和諧的、生機(jī)勃勃的事物均可冠以生態(tài)來(lái)修飾。所謂生態(tài)美學(xué)，其實(shí)就是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合而形成的一門(mén)新學(xué)科。生態(tài)美學(xué)用審美的眼光審視人類(lèi)與生活環(huán)境的關(guān)系，從審美的情感觀照出發(fā)來(lái)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生，以人和自然環(huán)境關(guān)系的重構(gòu)來(lái)掃蕩西方自啟蒙以來(lái)崇尚人是機(jī)器的觀念所產(chǎn)生的荒誕感。在自然生命原本和諧統(tǒng)一的意義上，重新確立了人與自然相互一體的和諧關(guān)系，重新賦予自然萬(wàn)物以倫理的、美學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的意義和價(jià)值。

　　生態(tài)美學(xué)是一種以揚(yáng)棄與建設(shè)為基本品性的美學(xué)形態(tài)，它突破了長(zhǎng)期在美學(xué)領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位的人類(lèi)中心主義，轉(zhuǎn)向生態(tài)中心主義。在生態(tài)美學(xué)看來(lái)，大自然和自然美是造物主提供給人類(lèi)的寶貴財(cái)富，人的職責(zé)就是愛(ài)護(hù)它，欣賞它，利用它，讓自然之美自由自在地綻放出來(lái)。大自然是人類(lèi)生存之本，它自身處于一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，其本身就是美的，只不過(guò)對(duì)于那些無(wú)審美能力、被世俗眼光和狹隘功利目的遮蔽的人來(lái)說(shuō)，他們往往只看得到利益、效用和金錢(qián)，卻看不到美。只有具有生態(tài)審美能力的人，才能欣賞以形式的優(yōu)美出現(xiàn)的春花秋月、蒼松翠柏、風(fēng)花雪月等自然美，也才能欣賞以崇高美形式出現(xiàn)的大漠荒野，高山峻嶺、狂風(fēng)暴雨等壯美景象，還能欣賞包含理性精神、體現(xiàn)人性真諦、展現(xiàn)人類(lèi)思維和智慧的精神之美。只有具備這類(lèi)審美能力的人，才能主動(dòng)自覺(jué)地保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，理性而有節(jié)制地改造自然，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造更高級(jí)的人化的自然美。

　　生態(tài)美學(xué)是一種關(guān)懷萬(wàn)物生命存在的美學(xué)。早在兩千多年前，老子就提醒人類(lèi)，在這個(gè)世界上，包括人類(lèi)在內(nèi)的一切事物都要按照自然的規(guī)律來(lái)發(fā)展，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)維護(hù)生命自然的和諧狀態(tài)。莊子也認(rèn)為，美并不僅僅是人的專(zhuān)利，天下萬(wàn)物都有自己的美，這種美就是萬(wàn)物對(duì)自己生命本性的順應(yīng)或伸張，簡(jiǎn)稱(chēng)適性為美。莊子主張人要站在不同物種生命本性的立場(chǎng)，追求和維護(hù)天下萬(wàn)物順應(yīng)各自本性之美的共生共在，達(dá)到天人和諧，萬(wàn)物共榮。

　　生態(tài)美學(xué)研究的核心是人與自然，人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系。生態(tài)美學(xué)不同于過(guò)去的傳統(tǒng)美學(xué)，它擁有獨(dú)特的價(jià)值觀和價(jià)值立場(chǎng)。它認(rèn)為，在生物圈大家庭中，所有生物和實(shí)體作為與整體不可分割的部分，它們的生命價(jià)值是均等的，生存和發(fā)展的權(quán)力是相同的。人類(lèi)作為眾多生命形式中的一種，并沒(méi)有凌駕于其它物種之上，可以對(duì)天地萬(wàn)物任意宰割剝奪的特權(quán)。生態(tài)美學(xué)注重各種生命的關(guān)聯(lián)，并將生命視為人與自然萬(wàn)物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的肯定。它從自然與人共生共存的關(guān)系出發(fā)來(lái)探究美的內(nèi)涵，提倡要順應(yīng)自然，尊重每一個(gè)生命，要像愛(ài)自己一樣去愛(ài)天地萬(wàn)物。

　　1.下列有關(guān)生態(tài)美學(xué)的理解，表述不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.生態(tài)美學(xué)由生態(tài)學(xué)和美學(xué)結(jié)合而成，它用審美的眼光審視，用審美的情感觀照，重構(gòu)了人與自然相互一體的和諧關(guān)系。

　　B.生態(tài)美學(xué)生態(tài)中心主義的建立，否定了西方自啟蒙以來(lái)崇尚的人是機(jī)器的觀念，突破了長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位的人類(lèi)中心主義。

　　C.生態(tài)美學(xué)認(rèn)為只要具備了生態(tài)審美能力，就能欣賞以?xún)?yōu)美形式和崇高形式出

　　現(xiàn)的自然美，并能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造出更人化的自然美。

　　D.生態(tài)美學(xué)獨(dú)特的價(jià)值觀和價(jià)值立場(chǎng)，表現(xiàn)為它認(rèn)為生物圈中所有生命的'價(jià)值和權(quán)力都是相同的，生命是人與自然萬(wàn)物共有的屬性。

　　2.下列理解不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.人們常用生態(tài)一詞來(lái)定義美好的事物，隨著時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)旅游、生態(tài)工程、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)住宅、生態(tài)餐廳等詞語(yǔ)將陸續(xù)進(jìn)入人們的生活。

　　B.人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的最大區(qū)別在于，前者強(qiáng)調(diào)以人類(lèi)為中心，后者則強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要以愛(ài)護(hù)、欣賞和利用大自然為自己的職責(zé)。

　　C.早在兩千多年前，老子和莊子就提出了對(duì)生命萬(wàn)物本性的維護(hù)、順應(yīng)和伸張，這開(kāi)創(chuàng)了世界歷史上生態(tài)美學(xué)的先河。

　　D.生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)是有區(qū)別的，它愛(ài)天地萬(wàn)物，尊重每一個(gè)生命，而且注重各種生命的關(guān)聯(lián);在探究美的內(nèi)涵上，是從自然與人共生共存的關(guān)系出發(fā)的。

　　3.請(qǐng)從上述閱讀材料之外，任舉一例闡述莊子適性為美的觀點(diǎn)。(3分)

　　答：

　　參考答案：

　　1.(3分)C(邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，原文為只有具備了生態(tài)審美能力的人，才能，題干偷換為只要具備了生態(tài)審美能力，就能)

　　2.(3分)C(開(kāi)創(chuàng)了世界歷史上生態(tài)美學(xué)的先河在原文無(wú)依據(jù))

　　3.(3分)參考示例：莊子適性為美觀點(diǎn)認(rèn)為，萬(wàn)物都應(yīng)順應(yīng)自己生命的本性，柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》一文中，強(qiáng)調(diào)種樹(shù)要順木之天以致其性，才能收到天者全而其性得的理想效果，這種順天致性的觀點(diǎn)，正與適性為美的觀點(diǎn)相一致。(適性為美觀點(diǎn)正確1分，舉例正確1分，闡述恰當(dāng)1分)

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