有關(guān)五四作文六篇

　　在學習、工作乃至生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。那么你有了解過作文嗎？下面是小編收集整理的五四作文6篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

五四作文 篇1

　　“剪刀石頭布！”一聲聲幼稚的童音，“哈哈哈……”一群群年輕女人的說笑聲，還有一些坐在吃東西的人，滿嘴的油……我愣愣的看著眼前的情景，我不是第一次來五四廣場了，只是，現(xiàn)在的情景讓我心一寒，天吶！這還是我記憶中的五四廣場嗎？

　　八年前的五四廣場，小孩子似乎挺懂事，不吵也不鬧；年輕的姑娘似乎挺安靜，不說也不笑；那時的人們似乎都不餓，沒有一個人吃東西。那時，整個廣場上沒有大聲喧嘩的人，只有呼呼的海風聲和海浪幾大陸地的聲音。當時的海風是清清涼涼的，海水是帶著少許白色浪花的藍色，是的，這才是我向往的五四廣場！

　　“哈哈哈……”又是一陣尖笑聲打斷了我的回憶，我重新回過神來，手中的照相機卻遲遲不想按下快門。在我的面前，可是五月之風啊！是一百多年前青年大學生用生命換來的，看那五月之風的鮮紅，像不像那些愛國大學生的鮮血呢！

　　“呼呼呼……”一陣陣帶著海臭味的海風刮來，讓人想吐。像馬路對岸的大海望去，一堆堆綠色的滸苔浩浩蕩蕩，偶爾也會飄來一兩個塑料袋，滸苔的大量繁殖，導致大海變臭，如果長時間聞這個氣味，便會頭暈眼花。大海，八年不見，你，還好嗎？

　　放眼望去，整個五四廣場，密密麻麻的人群，更多的是低頭一族，只是偶爾會有幾個中國人拿起手機拍幾張照片，也有一些外國游客拿起照相機合影留念，不知道他們會不會很疑惑，疑惑那些人為什么要跑到五四廣場來玩手機，難道是這里的信號好？

　　我再也待不下去了，發(fā)臭的海風讓我喘不上氣，我快步離開，回頭望一眼矗立的五月之風，心中百感交集，愿再相見時，我希望這里的一切都回到八年前……

五四作文 篇2

　　1919年5月4日，在北京、天津、濟南等地，青年學生沖出校門，率先點燃了反帝愛國的火焰，如燎原之火，迅速燃遍了全中國。為了驅(qū)逐黑暗，爭取光明，為了祖國的獨立和富強，一群意志風發(fā)的青年們發(fā)出了“救國家于危亡，拯人民于水火”的吶喊。他們用熱血和生命譜寫了一曲最壯麗的青春之歌，繪就了一副最宏偉的青春圖畫。歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)肓硕皇兰o，我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進入一個新的發(fā)展階段。

　　作為新時代的我們，弘揚“五四”精神，就要刻苦學習、勤奮鉆研，用豐富的知識武裝自己的頭腦，用高尚的道德素養(yǎng)規(guī)范自己的言行，用努力拼搏的態(tài)度實現(xiàn)人生的價值，在我們每個人心里，都不容置疑的攜刻著作為中國人的驕傲和自豪。青年朋友們，人的一生只能擁有一次青春，希望你們能用實際行動來證明自身的價值，希望你們能把僅有的一次青春奉獻給我們摯愛的祖國。

　　同學們，讓我們拿出行動來，用激情，唱響人生最狀美的青春之歌；用青春，繪就人生最瑰麗的生命畫卷！充實的人生，因為青春奮斗而更加美好；閃光的人生，因為青春拼搏而更加絢麗！讓我們高舉五四火炬，用理想導航，用青春做帆，從現(xiàn)在起航，去擁抱明天的朝陽，去書寫人生的輝煌；讓我們用知識加汗水，以滿腔的熱情，去開拓，去創(chuàng)造，去擁抱新希望，去迎接這個機遇與挑戰(zhàn)并存的世紀！

五四作文 篇3

　　五四是中國的一個超級民族節(jié)日。她的意義是多方面的，既有其重大的政治意義，也有深遠的學術(shù)意義。像這樣意義的節(jié)日在我國歷史上可能是很少的，或者說是唯一的。

　　五四運動發(fā)生于1919年。那一年，我十七歲（按照中國舊歷虛歲的算法），是一個已經(jīng)略知一些世事的青年了；在知識上，也開始有了一些積累。我在七歲左右的時候進私塾讀書。那時還是晚清，家鄉(xiāng)附近沒有現(xiàn)在所說的學校，大城市有了，但我們鄉(xiāng)下還沒有，所以只能入這種舊式學堂。這是一家客家人創(chuàng)辦的私塾，老師也是從鄰縣請來的一位講客家話的生員。因為據(jù)說我們的祖先是從外地遷來的，祖宗是講客家話的，我父親大概是為了讓我不忘祖先的緣故，就讓我讀講客家話的書。我先學了《三字經(jīng)》、《論語》，后來好像又學了《幼學瓊林》之類專講駢偶對句的開蒙書，我都是一本一本地跟著學下去的。但老師教書的時候，只教誦讀，不講意思，不注意兒童心理，所以我那時對讀書并不感興趣，學習態(tài)度是被動的。有時老師還打人，連像我這樣很老實的學生也被恫嚇過，結(jié)果弄得我對讀書的事，心里很怕。

　　辛亥革命后的第二年，1912年，我們那個鎮(zhèn)子破天荒地開辦了第一所完全小學，當時叫兩級小學，實行初小與高小雙部學制。它看上去挺新，實際上還是半新半舊的。學校里并沒有新式的教學設(shè)備，師資也還是原來的生員班底，不過是受過短期的師范培訓，比如讀了幾個月、半年的師范專科，就又取得了新的教書資格。在功課上，開設(shè)了國文、算術(shù)、格致、體操、圖畫等。在作文訓練上，起初做一些簡單的題目，如《讀書論》；稍后做史論文章，較為復雜一點了，像談漢高祖治世的《劉（邦）項（羽）優(yōu)劣論》等；策論沒做過。到了高小時，老師又增加了經(jīng)史典籍方面的功課，如讀《左傳》、《綱鑒發(fā)凡》等，讓學生懂得了一些知古鑒今的道理。除此而外，雖然不是開課，但在老師和高年級的同學當中，還興起一股風氣，就是作舊詩，我也被卷了進去，并且很感興趣。我后來一輩子寫詩兼搞詩學算是在這時啟蒙了。當時讀的書有《唐詩三百首》和《隨園詩話》等。這些書，在今天看，也是好書。這對我個人來說，可能是更重要的一部分小學教育。那時我也讀了一些文言小說，像有一部叫《余之妻》，當時很有名，作者叫徐枕亞，是禮拜六派的作家。至于白話小說，那時還見不到。總之，我的童年和少年時代就是在這樣陳舊的、半新半舊的`教育制度下度過的。

　　五四運動，像一聲驚雷，把我們從沉夢中喚醒。她使我們這些本來不大懂得國家民族大事的少年和青年學生，組織起來，上街游行、講演，去各商店查禁日貨，到神廟前的戲臺上表演宣傳愛國精神的活報劇……這些活動的想法和內(nèi)容都是很單純的，但這一來，卻使我對國家社會有了一種實體的感受。過去，我在學校里做《愛國論》，都是空的；到了這時，有了自己的實踐，就把原來抽象的東西，變成了實在的信念。這種初步的社會實踐，還成為我后來進一步為國家社會做工作的萌芽、基礎(chǔ)。

　　五四運動對我更大的啟導作用是在學藝方面。像大家都知道的，在五四的前兩年，即1917年，新文學運動已經(jīng)在知識界開始了，但五四運動的巨大力量卻把它在全社會范圍內(nèi)帶動起來，并把它的革命影響擴大到社會科學和人文科學的各個領(lǐng)域。在那個特定的時代氣氛下，它這只文學之舟，成了一艘駛向縱深的歷史海洋的母艦，承載了許多新學術(shù)的運送使命。它們后來又同它脫離開來，成了其他的現(xiàn)代新學科。在這些現(xiàn)代學科群中，就包括了我后來所終生從事的民俗學（包括民間文藝學）。

　　我接觸新文學運動是在1921年前后，即五四運動爆發(fā)后的一

　　一兩年。當時國內(nèi)各地的報刊大都改成了白話文，所刊載的作品也大都是白話創(chuàng)作。使用文言的、或半文半白文體的報刊，雖然尚未絕跡，但到底不是主流了。這些刊物影響了我，使我拋棄了讀古文、作舊詩的習慣，開始改而從事新文藝的創(chuàng)作。我開始學作白話的新詩、小品文和散文，不久，還與別的兩位同學聯(lián)合，出了一本新詩集，叫《三朵花》（自印，1923年左右）。現(xiàn)在另外兩人都不在世了，其中的一位在大革命時期成了烈士，另一位在抗戰(zhàn)中病逝。五四后的三四年，我還和同窗好友辦過一個刊物，起名《狂飆》。那時我熱血沸騰地創(chuàng)作新詩和寫散文，在后來出版的《荔枝小品》（1927，北新書局）和《海濱的二月》（1929，北新書局）中，都收入了我在這一時期創(chuàng)作的一些作品。

　　我的學藝活動的更重要方面是對人民大眾口傳的民間文學作品加以收集整理和進行初步理論探索的工作。我的搜集活動是從參與北京大學的歌謠學運動開始的。自北大歌謠征集會在北大《日刊》上印行了《歌謠選》之后，全國各地的報刊紛紛效仿，也大都登載了歌謠、故事之類的作品，比如廣東的《群報》、上海的《婦女月刊》和我們家鄉(xiāng)的《陸安日報》等。到了1922年底，我就跟著這個潮流活動，在我們鄉(xiāng)下搜集歌謠故事，所得作品的一部分，后來發(fā)表在北大的《歌謠》周刊等刊物上。那時的這種搜集口頭文學的工作，不像以后那種有組織的、有計劃的調(diào)查，而是個人的、自發(fā)的活動，主要是在家族親戚、同學和朋友中間搜集。我搜集到了一些普通流行的民歌，也有客家人的山歌等。這些材料以后在不同時期分別印成了《民間趣事》（1926，北新書局）、《客音情歌集》（1927，北新書局）等。那一時期，我還在《歌謠》周刊上發(fā)表了有關(guān)《歌謠雜談》一類的文章，在對民間文學的理論探索方面，也做了些嘗試。

　　在早期的新民間文學運動史上，我參與《歌謠》周刊的學術(shù)活動曾引起了社會的注意。經(jīng)常有些年輕學者問我，胡適在他的《白話文學史》自序中寫過一段話：自從北京大學歌謠研究會發(fā)起搜集歌謠以來，出版的歌謠至少在一萬首以上。在這一方面，常惠、白啟明、鐘敬文、顧頡剛、董作賓……諸先生的努力最不可磨滅，對此話我怎么看？胡適在五四時是否認識我？其實這段話我也是事后才知道的。有一天，一個同鄉(xiāng)在街上看見我，說你現(xiàn)在大名鼎鼎了，胡先生的書里都講到你了，他還說了別的一些你老兄如何如何之類的夸獎的話，我這才第一次從他口里聽說此事。后來我自己也買到了這本書，才看見了這段原文。我始終沒和胡適見過面，也從無個人之間的來往。他在五四時已經(jīng)名氣很大，是新文學革命運動的發(fā)起人；我則還是一個學術(shù)青年，在熱心地追隨著這個偉大的文化運動。我想，胡適先生之所以能夠注意到我，是因為我那時是《歌謠》周刊圈里的活躍分子，他可能是在看《歌謠》周刊時，發(fā)現(xiàn)了里面的幾個重要作者，包括我，他認為值得一書，就把這幾個人寫進了他那本有名的《白話文學史》，還把我的名字寫得很靠前。這主要表現(xiàn)了他的中國學者氣派，他是完全從實際材料出發(fā)來得出他的結(jié)論的。他那時很關(guān)心歌謠，還從文學角度寫過一篇著名的研究歌謠比較理論的文章，在當時很有權(quán)威性。董作賓撰寫研究民歌《看見她》的論文，就受了他的啟發(fā)。他那本《白話文學史》，在那時候大家都非看不可，解放后的一段時期還很流行；那么以他這樣的學者這樣對待當時我這樣的一個年輕人，這對我認識五四和后來走上研究民間文學的學術(shù)道路，肯定是有影響的。

　　在參加《歌謠》周刊的活動期間，我與北大學者直接發(fā)生民俗學的學術(shù)往來，并長期保持這種學術(shù)關(guān)系的，主要是顧頡剛先生。顧先生出身江南蘇州的世代書香之家，后來又考進北大讀書，學

　　養(yǎng)深厚。在五四時期，他年紀還輕，但學問造詣已經(jīng)很深，我很欽佩他。1923年，他在整理清代文獻時，發(fā)現(xiàn)了李調(diào)元的《粵風》，就在《歌謠》周刊上寫了文章。我看到后，知道《粵風》匯集了兩廣一帶的多民族民歌土調(diào)，那里正是我的家鄉(xiāng)，于是我就響應顧先生的意見，也給《歌謠》周刊寫了文章。以后，我們就通過《歌謠》周刊往來通信，談到了《粵風》，也談了其他一些民間文學作品，如對《孟姜女》傳說的看法等。顧先生不久寫了《孟姜女故事研究》。1926年夏，我到了嶺南大學，在圖書館里找到了《粵風》，就和劉乾初一道，對它進行了翻譯整理，后來分作兩部分出版，一部分叫《亻良僮情歌》（1927，北京樸社），另一部分就是前面提到的《客音情歌集》。這項工作，一直得到了顧先生的鼓勵。顧先生熱心提攜后學，積極地推廣學術(shù)，造就人才，他對我的影響在我一生的學術(shù)活動中都占有相當?shù)奈恢谩?/p>

　　從五四開始，我這種對民間文學的興趣，后來發(fā)展了對整個民俗現(xiàn)象的興趣，并一直延長下來。到了1927年，我到中山大學工作時，探索民俗學的興趣愈加濃厚了。那時顧先生等一批北大教授由于躲避北京政府的黑暗統(tǒng)治，南下廈門，又來到廣州，到中山大學教書，這時我們才初次相遇，但因為有了前幾年在《歌謠》上通信的鋪墊，我們一見面就成了老熟人。當年底，我參與了同顧先生等一道籌辦中大民俗學會的工作，后一起了《民俗》周刊，出版了民俗學叢書等。這些活動以后都延續(xù)下去了。

　　后來，民俗學的學術(shù)發(fā)展了，我個人又有了許多新的經(jīng)歷，比如又到了杭州；到了日本留學；解放后又參與建立了民間文學和民俗學兩個方面的學會等等，這些當然都是學問上的進一步發(fā)展，一直到現(xiàn)在，已經(jīng)八十年了。這個就不去細講了。

　　但回頭來看，中國民間文藝學和民俗學兩個現(xiàn)代學科發(fā)展根源還是在五四時期。假如當時沒有五四運動的這些文化上的影響，我在學藝上，就不一定走上這條路，而且不一定能堅持下來。現(xiàn)在飲水思源，應該感謝五四對我的啟迪作用。她是我所終生不能忘懷的學藝上的乳母，茲以聯(lián)語銘之：

　　一陣雷霆，驚起國民御侮救亡意識，

　　八旬歲月，難忘師傅啟蒙發(fā)聵恩情。