有關(guān)五四作文六篇

　　在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。那么你有了解過作文嗎？下面是小編收集整理的五四作文6篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

五四作文 篇1

　　“剪刀石頭布！”一聲聲幼稚的童音，“哈哈哈……”一群群年輕女人的說笑聲，還有一些坐在吃東西的人，滿嘴的油……我愣愣的看著眼前的情景，我不是第一次來五四廣場了，只是，現(xiàn)在的情景讓我心一寒，天吶！這還是我記憶中的五四廣場嗎？

　　八年前的五四廣場，小孩子似乎挺懂事，不吵也不鬧；年輕的姑娘似乎挺安靜，不說也不笑；那時(shí)的人們似乎都不餓，沒有一個(gè)人吃東西。那時(shí)，整個(gè)廣場上沒有大聲喧嘩的人，只有呼呼的海風(fēng)聲和海浪幾大陸地的聲音。當(dāng)時(shí)的海風(fēng)是清清涼涼的，海水是帶著少許白色浪花的藍(lán)色，是的，這才是我向往的五四廣場！

　　“哈哈哈……”又是一陣尖笑聲打斷了我的回憶，我重新回過神來，手中的照相機(jī)卻遲遲不想按下快門。在我的面前，可是五月之風(fēng)??！是一百多年前青年大學(xué)生用生命換來的，看那五月之風(fēng)的鮮紅，像不像那些愛國大學(xué)生的鮮血呢！

　　“呼呼呼……”一陣陣帶著海臭味的海風(fēng)刮來，讓人想吐。像馬路對(duì)岸的大海望去，一堆堆綠色的滸苔浩浩蕩蕩，偶爾也會(huì)飄來一兩個(gè)塑料袋，滸苔的大量繁殖，導(dǎo)致大海變臭，如果長時(shí)間聞這個(gè)氣味，便會(huì)頭暈眼花。大海，八年不見，你，還好嗎？

　　放眼望去，整個(gè)五四廣場，密密麻麻的人群，更多的是低頭一族，只是偶爾會(huì)有幾個(gè)中國人拿起手機(jī)拍幾張照片，也有一些外國游客拿起照相機(jī)合影留念，不知道他們會(huì)不會(huì)很疑惑，疑惑那些人為什么要跑到五四廣場來玩手機(jī)，難道是這里的信號(hào)好？

　　我再也待不下去了，發(fā)臭的海風(fēng)讓我喘不上氣，我快步離開，回頭望一眼矗立的五月之風(fēng)，心中百感交集，愿再相見時(shí)，我希望這里的一切都回到八年前……

五四作文 篇2

　　1919年5月4日，在北京、天津、濟(jì)南等地，青年學(xué)生沖出校門，率先點(diǎn)燃了反帝愛國的火焰，如燎原之火，迅速燃遍了全中國。為了驅(qū)逐黑暗，爭取光明，為了祖國的獨(dú)立和富強(qiáng)，一群意志風(fēng)發(fā)的青年們發(fā)出了“救國家于危亡，拯人民于水火”的吶喊。他們用熱血和生命譜寫了一曲最壯麗的青春之歌，繪就了一副最宏偉的青春圖畫。歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)肓硕皇兰o(jì)，我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

　　作為新時(shí)代的我們，弘揚(yáng)“五四”精神，就要刻苦學(xué)習(xí)、勤奮鉆研，用豐富的知識(shí)武裝自己的頭腦，用高尚的道德素養(yǎng)規(guī)范自己的言行，用努力拼搏的態(tài)度實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，在我們每個(gè)人心里，都不容置疑的攜刻著作為中國人的驕傲和自豪。青年朋友們，人的一生只能擁有一次青春，希望你們能用實(shí)際行動(dòng)來證明自身的價(jià)值，希望你們能把僅有的一次青春奉獻(xiàn)給我們摯愛的祖國。

　　同學(xué)們，讓我們拿出行動(dòng)來，用激情，唱響人生最狀美的青春之歌；用青春，繪就人生最瑰麗的生命畫卷！充實(shí)的人生，因?yàn)榍啻簥^斗而更加美好；閃光的人生，因?yàn)榍啻浩床咏k麗！讓我們高舉五四火炬，用理想導(dǎo)航，用青春做帆，從現(xiàn)在起航，去擁抱明天的朝陽，去書寫人生的輝煌；讓我們用知識(shí)加汗水，以滿腔的熱情，去開拓，去創(chuàng)造，去擁抱新希望，去迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)！

五四作文 篇3

　　五四是中國的一個(gè)超級(jí)民族節(jié)日。她的意義是多方面的，既有其重大的政治意義，也有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。像這樣意義的節(jié)日在我國歷史上可能是很少的，或者說是唯一的。

　　五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生于1919年。那一年，我十七歲（按照中國舊歷虛歲的算法），是一個(gè)已經(jīng)略知一些世事的青年了；在知識(shí)上，也開始有了一些積累。我在七歲左右的時(shí)候進(jìn)私塾讀書。那時(shí)還是晚清，家鄉(xiāng)附近沒有現(xiàn)在所說的學(xué)校，大城市有了，但我們鄉(xiāng)下還沒有，所以只能入這種舊式學(xué)堂。這是一家客家人創(chuàng)辦的私塾，老師也是從鄰縣請(qǐng)來的一位講客家話的生員。因?yàn)閾?jù)說我們的祖先是從外地遷來的，祖宗是講客家話的，我父親大概是為了讓我不忘祖先的緣故，就讓我讀講客家話的書。我先學(xué)了《三字經(jīng)》、《論語》，后來好像又學(xué)了《幼學(xué)瓊林》之類專講駢偶對(duì)句的開蒙書，我都是一本一本地跟著學(xué)下去的。但老師教書的時(shí)候，只教誦讀，不講意思，不注意兒童心理，所以我那時(shí)對(duì)讀書并不感興趣，學(xué)習(xí)態(tài)度是被動(dòng)的。有時(shí)老師還打人，連像我這樣很老實(shí)的學(xué)生也被恫嚇過，結(jié)果弄得我對(duì)讀書的事，心里很怕。

　　辛亥革命后的第二年，1912年，我們那個(gè)鎮(zhèn)子破天荒地開辦了第一所完全小學(xué)，當(dāng)時(shí)叫兩級(jí)小學(xué)，實(shí)行初小與高小雙部學(xué)制。它看上去挺新，實(shí)際上還是半新半舊的。學(xué)校里并沒有新式的教學(xué)設(shè)備，師資也還是原來的生員班底，不過是受過短期的師范培訓(xùn)，比如讀了幾個(gè)月、半年的師范專科，就又取得了新的教書資格。在功課上，開設(shè)了國文、算術(shù)、格致、體操、圖畫等。在作文訓(xùn)練上，起初做一些簡單的題目，如《讀書論》；稍后做史論文章，較為復(fù)雜一點(diǎn)了，像談漢高祖治世的《劉（邦）項(xiàng)（羽）優(yōu)劣論》等；策論沒做過。到了高小時(shí)，老師又增加了經(jīng)史典籍方面的功課，如讀《左傳》、《綱鑒發(fā)凡》等，讓學(xué)生懂得了一些知古鑒今的道理。除此而外，雖然不是開課，但在老師和高年級(jí)的同學(xué)當(dāng)中，還興起一股風(fēng)氣，就是作舊詩，我也被卷了進(jìn)去，并且很感興趣。我后來一輩子寫詩兼搞詩學(xué)算是在這時(shí)啟蒙了。當(dāng)時(shí)讀的書有《唐詩三百首》和《隨園詩話》等。這些書，在今天看，也是好書。這對(duì)我個(gè)人來說，可能是更重要的一部分小學(xué)教育。那時(shí)我也讀了一些文言小說，像有一部叫《余之妻》，當(dāng)時(shí)很有名，作者叫徐枕亞，是禮拜六派的作家。至于白話小說，那時(shí)還見不到?？傊?，我的童年和少年時(shí)代就是在這樣陳舊的、半新半舊的`教育制度下度過的。

　　五四運(yùn)動(dòng)，像一聲驚雷，把我們從沉夢中喚醒。她使我們這些本來不大懂得國家民族大事的少年和青年學(xué)生，組織起來，上街游行、講演，去各商店查禁日貨，到神廟前的戲臺(tái)上表演宣傳愛國精神的活報(bào)劇……這些活動(dòng)的想法和內(nèi)容都是很單純的，但這一來，卻使我對(duì)國家社會(huì)有了一種實(shí)體的感受。過去，我在學(xué)校里做《愛國論》，都是空的；到了這時(shí)，有了自己的實(shí)踐，就把原來抽象的東西，變成了實(shí)在的信念。這種初步的社會(huì)實(shí)踐，還成為我后來進(jìn)一步為國家社會(huì)做工作的萌芽、基礎(chǔ)。

　　五四運(yùn)動(dòng)對(duì)我更大的啟導(dǎo)作用是在學(xué)藝方面。像大家都知道的，在五四的前兩年，即1917年，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在知識(shí)界開始了，但五四運(yùn)動(dòng)的巨大力量卻把它在全社會(huì)范圍內(nèi)帶動(dòng)起來，并把它的革命影響擴(kuò)大到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在那個(gè)特定的時(shí)代氣氛下，它這只文學(xué)之舟，成了一艘駛向縱深的歷史海洋的母艦，承載了許多新學(xué)術(shù)的運(yùn)送使命。它們后來又同它脫離開來，成了其他的現(xiàn)代新學(xué)科。在這些現(xiàn)代學(xué)科群中，就包括了我后來所終生從事的民俗學(xué)（包括民間文藝學(xué)）。

　　我接觸新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是在1921年前后，即五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的一

　　一兩年。當(dāng)時(shí)國內(nèi)各地的報(bào)刊大都改成了白話文，所刊載的作品也大都是白話創(chuàng)作。使用文言的、或半文半白文體的報(bào)刊，雖然尚未絕跡，但到底不是主流了。這些刊物影響了我，使我拋棄了讀古文、作舊詩的習(xí)慣，開始改而從事新文藝的創(chuàng)作。我開始學(xué)作白話的新詩、小品文和散文，不久，還與別的兩位同學(xué)聯(lián)合，出了一本新詩集，叫《三朵花》（自印，1923年左右）?，F(xiàn)在另外兩人都不在世了，其中的一位在大革命時(shí)期成了烈士，另一位在抗戰(zhàn)中病逝。五四后的三四年，我還和同窗好友辦過一個(gè)刊物，起名《狂飆》。那時(shí)我熱血沸騰地創(chuàng)作新詩和寫散文，在后來出版的《荔枝小品》（1927，北新書局）和《海濱的二月》（1929，北新書局）中，都收入了我在這一時(shí)期創(chuàng)作的一些作品。

　　我的學(xué)藝活動(dòng)的更重要方面是對(duì)人民大眾口傳的民間文學(xué)作品加以收集整理和進(jìn)行初步理論探索的工作。我的搜集活動(dòng)是從參與北京大學(xué)的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)開始的。自北大歌謠征集會(huì)在北大《日刊》上印行了《歌謠選》之后，全國各地的報(bào)刊紛紛效仿，也大都登載了歌謠、故事之類的作品，比如廣東的《群報(bào)》、上海的《婦女月刊》和我們家鄉(xiāng)的《陸安日?qǐng)?bào)》等。到了1922年底，我就跟著這個(gè)潮流活動(dòng)，在我們鄉(xiāng)下搜集歌謠故事，所得作品的一部分，后來發(fā)表在北大的《歌謠》周刊等刊物上。那時(shí)的這種搜集口頭文學(xué)的工作，不像以后那種有組織的、有計(jì)劃的調(diào)查，而是個(gè)人的、自發(fā)的活動(dòng)，主要是在家族親戚、同學(xué)和朋友中間搜集。我搜集到了一些普通流行的民歌，也有客家人的山歌等。這些材料以后在不同時(shí)期分別印成了《民間趣事》（1926，北新書局）、《客音情歌集》（1927，北新書局）等。那一時(shí)期，我還在《歌謠》周刊上發(fā)表了有關(guān)《歌謠雜談》一類的文章，在對(duì)民間文學(xué)的理論探索方面，也做了些嘗試。

　　在早期的新民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)史上，我參與《歌謠》周刊的學(xué)術(shù)活動(dòng)曾引起了社會(huì)的注意。經(jīng)常有些年輕學(xué)者問我，胡適在他的《白話文學(xué)史》自序中寫過一段話：自從北京大學(xué)歌謠研究會(huì)發(fā)起搜集歌謠以來，出版的歌謠至少在一萬首以上。在這一方面，?；?、白啟明、鐘敬文、顧頡剛、董作賓……諸先生的努力最不可磨滅，對(duì)此話我怎么看？胡適在五四時(shí)是否認(rèn)識(shí)我？其實(shí)這段話我也是事后才知道的。有一天，一個(gè)同鄉(xiāng)在街上看見我，說你現(xiàn)在大名鼎鼎了，胡先生的書里都講到你了，他還說了別的一些你老兄如何如何之類的夸獎(jiǎng)的話，我這才第一次從他口里聽說此事。后來我自己也買到了這本書，才看見了這段原文。我始終沒和胡適見過面，也從無個(gè)人之間的來往。他在五四時(shí)已經(jīng)名氣很大，是新文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人；我則還是一個(gè)學(xué)術(shù)青年，在熱心地追隨著這個(gè)偉大的文化運(yùn)動(dòng)。我想，胡適先生之所以能夠注意到我，是因?yàn)槲夷菚r(shí)是《歌謠》周刊圈里的活躍分子，他可能是在看《歌謠》周刊時(shí)，發(fā)現(xiàn)了里面的幾個(gè)重要作者，包括我，他認(rèn)為值得一書，就把這幾個(gè)人寫進(jìn)了他那本有名的《白話文學(xué)史》，還把我的名字寫得很靠前。這主要表現(xiàn)了他的中國學(xué)者氣派，他是完全從實(shí)際材料出發(fā)來得出他的結(jié)論的。他那時(shí)很關(guān)心歌謠，還從文學(xué)角度寫過一篇著名的研究歌謠比較理論的文章，在當(dāng)時(shí)很有權(quán)威性。董作賓撰寫研究民歌《看見她》的論文，就受了他的啟發(fā)。他那本《白話文學(xué)史》，在那時(shí)候大家都非看不可，解放后的一段時(shí)期還很流行；那么以他這樣的學(xué)者這樣對(duì)待當(dāng)時(shí)我這樣的一個(gè)年輕人，這對(duì)我認(rèn)識(shí)五四和后來走上研究民間文學(xué)的學(xué)術(shù)道路，肯定是有影響的。

　　在參加《歌謠》周刊的活動(dòng)期間，我與北大學(xué)者直接發(fā)生民俗學(xué)的學(xué)術(shù)往來，并長期保持這種學(xué)術(shù)關(guān)系的，主要是顧頡剛先生。顧先生出身江南蘇州的世代書香之家，后來又考進(jìn)北大讀書，學(xué)

　　養(yǎng)深厚。在五四時(shí)期，他年紀(jì)還輕，但學(xué)問造詣已經(jīng)很深，我很欽佩他。1923年，他在整理清代文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了李調(diào)元的《粵風(fēng)》，就在《歌謠》周刊上寫了文章。我看到后，知道《粵風(fēng)》匯集了兩廣一帶的多民族民歌土調(diào)，那里正是我的家鄉(xiāng)，于是我就響應(yīng)顧先生的意見，也給《歌謠》周刊寫了文章。以后，我們就通過《歌謠》周刊往來通信，談到了《粵風(fēng)》，也談了其他一些民間文學(xué)作品，如對(duì)《孟姜女》傳說的看法等。顧先生不久寫了《孟姜女故事研究》。1926年夏，我到了嶺南大學(xué)，在圖書館里找到了《粵風(fēng)》，就和劉乾初一道，對(duì)它進(jìn)行了翻譯整理，后來分作兩部分出版，一部分叫《亻良僮情歌》（1927，北京樸社），另一部分就是前面提到的《客音情歌集》。這項(xiàng)工作，一直得到了顧先生的鼓勵(lì)。顧先生熱心提攜后學(xué)，積極地推廣學(xué)術(shù)，造就人才，他對(duì)我的影響在我一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)中都占有相當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

　　從五四開始，我這種對(duì)民間文學(xué)的興趣，后來發(fā)展了對(duì)整個(gè)民俗現(xiàn)象的興趣，并一直延長下來。到了1927年，我到中山大學(xué)工作時(shí)，探索民俗學(xué)的興趣愈加濃厚了。那時(shí)顧先生等一批北大教授由于躲避北京政府的黑暗統(tǒng)治，南下廈門，又來到廣州，到中山大學(xué)教書，這時(shí)我們才初次相遇，但因?yàn)橛辛饲皫啄暝凇陡柚{》上通信的鋪墊，我們一見面就成了老熟人。當(dāng)年底，我參與了同顧先生等一道籌辦中大民俗學(xué)會(huì)的工作，后一起了《民俗》周刊，出版了民俗學(xué)叢書等。這些活動(dòng)以后都延續(xù)下去了。

　　后來，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展了，我個(gè)人又有了許多新的經(jīng)歷，比如又到了杭州；到了日本留學(xué)；解放后又參與建立了民間文學(xué)和民俗學(xué)兩個(gè)方面的學(xué)會(huì)等等，這些當(dāng)然都是學(xué)問上的進(jìn)一步發(fā)展，一直到現(xiàn)在，已經(jīng)八十年了。這個(gè)就不去細(xì)講了。

　　但回頭來看，中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)兩個(gè)現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展根源還是在五四時(shí)期。假如當(dāng)時(shí)沒有五四運(yùn)動(dòng)的這些文化上的影響，我在學(xué)藝上，就不一定走上這條路，而且不一定能堅(jiān)持下來?，F(xiàn)在飲水思源，應(yīng)該感謝五四對(duì)我的啟迪作用。她是我所終生不能忘懷的學(xué)藝上的乳母，茲以聯(lián)語銘之：

　　一陣?yán)做?，驚起國民御侮救亡意識(shí)，

　　八旬歲月，難忘師傅啟蒙發(fā)聵恩情。