時代在向前邁進，人類對各類現象的認識也在發生著變化。比如：詞匯（短語），由產生，發展到死亡，生命力旺盛的會生存下來。有的詞義也在遷移，像老公，在古代是太監，今天演變為妻子對丈夫的稱乎。也有好多詞匯不停的在產生，像“杜甫很忙”，“爸爸去哪兒了”，“元芳，你怎么看？”“馬航去哪兒了”，“你懂得”等等，姑且稱作為網絡詞匯（短語）吧。它有時效性，時間一到，就馬上死亡掉。

　　一些現象也一樣，曾經活躍在特定歷史中，有鮮活的生命，是那個時代人們遵循的規則，而且是不約而同就遵守，沒有人去教，也沒有人去頒布規定，自然而然就確定了。

　　在很早以前，西北有的農村每到端午節，就休息一天，叫做“記霧”，如果誰那天去地里干活會把蟲子帶到地里。女人坐月子時，萬萬不能進入其房間，就是進去了，以后就不能到有神像牌位或者祖先牌位的堂屋去，那樣會“犯諱”，擾亂家神不得安寧。小孩子晚上常哭不停，時犯了缺“爹娘的煞”，在村里必須重新找個爹娘，作為“干爹干娘”來提攜。孩子或者大人們晚上走黑路，如果被啥東西給嚇著的話，會心神不寧，要在被嚇著的地抓一只蜘蛛，包在紙中“叫魂”，具體內容是“誰誰回來……”，呼應的人則說：“回來了……”，就這樣一呼一應，一直到家中，然后把紙包的蜘蛛用紅布包住后，在用針縫在衣服領上。“叫魂”必須是母親來叫，因為母親身上有種據說是能招魂的因素，隨從的人來呼應。孩子到了換牙的年齡階段，把換掉的牙必須放在門軸的凹面的窩窩中，說是長出了新牙很堅固，并且不容易在掉，更不能把牙隨意扔，要扔就扔到房頂上。天黑了不能大聲叫孩子的名字，這樣容易讓鬼聽見。在家盤灶不能把灶門對準房門，因為灶王神跟門神會不斷的打架，使家內部不得安寧。給房間安門必須要有門檻，有門檻容易停財。晚上走路要用柴火作照明，因為這是“陽火”，是人用的'火，其余的光會被邪氣帶走。

　　這些在鄉野的一些繁瑣行為方式，或者是人們的生活形式，曾經活躍在鄉野，也左右著人們的行為習慣。雖然抓不住，摸不著，但是確確實實是那時人們約定俗成的規則，雖然沒人去驗證過他的正確性，但是就讓人們不由得就會自然而然的去遵守。彰顯著無窮的魅力，很神秘，很樸素，很隨便，很普及，也很講不清，道不明，到底有這么一會事嗎？沒有人去追究，也沒有人去證明。

　　就這樣代代相傳，復制，翻新，以致到死亡不見蹤跡?，F在基本上找不到這種痕跡，已經沉睡在歷史的長河中，和這個階段的人的生存和發展息息相關，也可以說是這個階段的人的生活和存在現象。就像易中天教授說的，“文化，就是人的生存和發展方式。或者說，就是人的‘活法’。”從這個角度來看，上面的林林總總就可以歸為文化現象，登不了文化的大雅之堂，暫且稱之為“鄉野文化”。

　　鄉野文化對鄉村的發展，維系鄉村的淳樸民風，發揮著應有的作用。憶起已經消失的鄉野文化，不由得使人感慨萬千。

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