嚴(yán)復(fù)及其教育救國(guó)論
1894年7月25日，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。甲午戰(zhàn)敗猶如一記悶棍，把中國(guó)打懵了，徹底打掉了中國(guó)人的希望、自信，更打掉了中國(guó)人通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)自強(qiáng)求富的幻想。在譚嗣同悲愴地吟著四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州時(shí)，有一位福建侯官人也在天津北洋水師學(xué)堂的后院中夜起而大哭。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)改變了嚴(yán)復(fù)的人生軌跡，如果不是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，海歸嚴(yán)復(fù)也許會(huì)在待了15年的北洋水師學(xué)堂繼續(xù)待下去，會(huì)將他落第了四次的科舉考試進(jìn)行到底。但沒有那么多也許，對(duì)于頹敗腐朽的滿清王朝來說，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)歷史的必然，因此有著天縱之才、又飽讀西方學(xué)說的嚴(yán)復(fù)走上歷史前臺(tái)也是一個(gè)必然。他注定不是一生沉浮宦海的官僚，而是一位著名的思想家。
嚴(yán)復(fù)走向啟蒙思想家的圣殿，從1895年在天津《直報(bào)》上發(fā)表一系列論文開始，《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》四篇論文是他吹響維新變法思潮的第一波號(hào)角。嚴(yán)復(fù)分析當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)面臨著自古以來未有之變局，亡國(guó)亡種之危近在旦夕，要救亡圖存，只能維新變法。救亡圖存、維新變法是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的大主題，時(shí)局就擺在眼前，再糊涂保守的人也不能不改弦易轍，故而滿清皇室為了自身的利益也采取支持態(tài)度。嚴(yán)復(fù)對(duì)此一大主題的闡述，最為關(guān)鍵的兩點(diǎn)：一是用達(dá)爾文進(jìn)化論和赫胥黎庸俗進(jìn)化論來分析中國(guó)面臨的危機(jī)，這些新穎深刻的觀點(diǎn)令人耳目一新，物競(jìng)天擇，適者生存的觀念更是無異于天外驚雷，產(chǎn)生特別發(fā)聾振聵的效果；二者，嚴(yán)復(fù)鼓吹維新變法之具體內(nèi)容最為有特色，他認(rèn)為要救亡先得啟蒙，因?yàn)橹袊?guó)之最為可悲的不是缺少救亡之法，這些法中國(guó)文化本身中有，西方文化中更是有很多可以學(xué)習(xí)，最為可悲的是民智之已下，民德之已衰，與民氣之已困耳。
民是組成社會(huì)、形成國(guó)家最為基礎(chǔ)的個(gè)體，這些個(gè)體的強(qiáng)弱優(yōu)劣直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)國(guó)家的強(qiáng)弱優(yōu)劣，如果不先從國(guó)民素質(zhì)上下手，再好的政治制度、科學(xué)技術(shù)也無法讓中國(guó)強(qiáng)大起來，因?yàn)楦緹o法貫徹落實(shí)下去，西方再好的東西到中國(guó)也會(huì)有淮橘為枳之嘆。他比較中西文化的差異，認(rèn)為西方之所以富強(qiáng)是能講民主、自由，中國(guó)積貧積弱是千年的專制毒害所致，因此要以自由為體，民主為用進(jìn)行革新，然而政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠優(yōu)者也。于是他提出了著名的教育救國(guó)論，希望塑造優(yōu)秀的國(guó)民，形成新的道德規(guī)范和社會(huì)秩序，掃除中國(guó)人偽飾、自私、懈惰的德性。通過啟蒙國(guó)民以達(dá)到救亡的目的，在當(dāng)時(shí)的維新思潮中的確是非常獨(dú)特的一道亮色，也貫穿嚴(yán)復(fù)思想始終。
教育救國(guó)歸根結(jié)底還是要用西方的文化制度、科學(xué)技術(shù)來教育啟蒙人民，而要真正認(rèn)識(shí)和了解西方，就必須精通外語和翻譯。嚴(yán)復(fù)不僅著文鼓吹學(xué)習(xí)西語的重要性，一生中還屢次籌辦編譯培訓(xùn)所，就職于編譯局。而究其大半生精力翻譯的《天演論》《原富》《法意》《穆勒名學(xué)》諸書更是把西方一整套先進(jìn)文化都介紹到中國(guó)來，作為啟蒙的資糧，對(duì)中國(guó)幾代人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
嚴(yán)復(fù)不僅是坐而論道的思想家，也是起而能行的教育實(shí)踐家。1906年4月，嚴(yán)復(fù)就任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督(校長(zhǎng))之職。他按照自己的思路對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革，首先制定規(guī)章，明確辦學(xué)方向和教學(xué)內(nèi)容。他把學(xué)生分為兩部分，師范生和預(yù)備生，前者主要為培養(yǎng)中小學(xué)師資；后者寄希望于以后能繼續(xù)深造，成為專門人才。學(xué)生可以根據(jù)自己的情況自主選擇專業(yè)。關(guān)于教學(xué)內(nèi)容，自然以西學(xué)為主，特別重視西語、數(shù)物化質(zhì)等自然科學(xué)的學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)在皖期間，帶來了先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法，為安徽高(摘編自吳新苗《一個(gè)偉大啟蒙思想家的剪影》)
(1)下列對(duì)傳記的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()()(5分)
A．中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，使中國(guó)認(rèn)識(shí)到了嚴(yán)重的后果，無論是統(tǒng)治階級(jí)還是有思想的知識(shí)分子，都為了富國(guó)強(qiáng)民而對(duì)維新變法采取支持的態(tài)度。
B．嚴(yán)復(fù)引用達(dá)爾文物競(jìng)天擇、適者生存的觀點(diǎn)是想告訴民眾要順應(yīng)天道、適應(yīng)自然。
C．嚴(yán)復(fù)的教育救國(guó)論力主通過啟蒙國(guó)民達(dá)到救亡的目的，他翻譯的介紹西方先進(jìn)文化的著作，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
D．嚴(yán)復(fù)認(rèn)為要更好地向西方學(xué)習(xí)，就必須精通外語并了解西方的'科學(xué)技術(shù)，因此在其執(zhí)掌安徽高等學(xué)堂時(shí)，教學(xué)內(nèi)容自然以西語、數(shù)物化質(zhì)為主。
E．傳記通過對(duì)嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)論及辦學(xué)實(shí)踐的論述，表現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)作為啟蒙思想家的獨(dú)特深刻，也反映了近代中國(guó)的歷史現(xiàn)狀。
(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)論的思想內(nèi)涵，并加以闡述。(6分)
(3)嚴(yán)復(fù)沒有成為沉浮宦海的官僚，而成為著名的思想家，原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(4)讀了這篇傳記，嚴(yán)復(fù)的人生經(jīng)歷及其思想對(duì)你有怎樣的啟示?請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。(8分)
參考答案
1.CE
2.鼓民力，開民智，新民德。鼓民力就是培養(yǎng)國(guó)民健全的體格、充沛的精力及其昂揚(yáng)向上的精神;開民智就是學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué);新民德就是把西方民主、自由的思想同愛國(guó)主義結(jié)合起來，讓人民認(rèn)識(shí)到自己是國(guó)家的主人，形成新的生產(chǎn)自救規(guī)范和社會(huì)秩序。(每一條2分，必須有概括與分析，若無概括只有陳述至多給5分)
3.①甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)積貧積弱，危在旦夕，要救亡圖存，只能維新變法，這是朝代的大主題;②嚴(yán)復(fù)有天縱之才，又飽讀西方學(xué)說，于是向西方尋找真理，啟蒙國(guó)民，救亡圖存。(每一條3分)
4.觀點(diǎn)一：嚴(yán)復(fù)為國(guó)為民的獻(xiàn)身精神值得學(xué)習(xí)。(1)面對(duì)控中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)狀，嚴(yán)復(fù)沒有只考慮自身的官位與發(fā)展，而是關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)，自覺地把自己的人生與國(guó)家民族的命運(yùn)前途結(jié)合在一起，致力于探索救亡之路。(2)嚴(yán)復(fù)為啟蒙國(guó)民，嘔心瀝血，窮盡在半生精力翻譯了許多介紹西方先進(jìn)文化的著作。觀點(diǎn)二：嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)論的思想新穎、先進(jìn)而深刻，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。觀點(diǎn)三：嚴(yán)復(fù)不僅坐而論道，也起而能行。觀點(diǎn)四：嚴(yán)復(fù)所提出的教育救國(guó)論思想也有不當(dāng)之處。
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