《清平樂(lè)·太山上作》
金朝：元好問(wèn)
江山殘照，落落舒清眺。澗壑風(fēng)來(lái)號(hào)萬(wàn)竅，盡入長(zhǎng)松悲嘯。
井蛙瀚海云濤，醯雞日遠(yuǎn)天高。醉眼千峰頂上，世間多少秋毫!
《清平樂(lè)·太山上作》譯文
放眼遠(yuǎn)望，江山映一抹殘陽(yáng)。分明莽莽蒼蒼。深澗幽壑風(fēng)來(lái)，萬(wàn)千孔穴嗚嗚作響，匯入松濤聲悲壯。
如井蛙面臨大海云濤觀賞，似醯雞看到了日遠(yuǎn)天長(zhǎng)。在這千峰頂上，醉眼朦朧微張;見(jiàn)世間多少事務(wù)，原來(lái)不過(guò)與秋毫相當(dāng)。
《清平樂(lè)·太山上作》注釋
詞作于金亡后二年(1236)，時(shí)作者與友人游泰山。太山，即泰山。
井蛙：作者謙稱。井底之蛙，由于受的狹小環(huán)境的局限，不知道有個(gè)大海，因此也不可能去談?wù)摯蠛！?/p>
醯雞：醋甕中一種小蟲(chóng)(即蠛蠓)甕子有蓋蓋著，不見(jiàn)天日;一旦揭去蓋子，它就見(jiàn)到天了，為詞人謙稱。
《清平樂(lè)·太山上作》創(chuàng)作背景
公元1233年蒙古軍占領(lǐng)金首都汴京，元好問(wèn)被羈管于聊城。蒙古太宗八年(1236)，他獲得自由，暫居冠氏。這年三月，一位友人將赴泰安，約他同行。在三十天的旅行中，他游覽了東岳泰山并寫(xiě)下了散文《東游略記》、《游泰山》詩(shī)和這首《清平樂(lè)》詞。
《清平樂(lè)·太山上作》賞析
詞為登眺之作，上片寫(xiě)登高所見(jiàn)、所聞，下片寫(xiě)登泰山而產(chǎn)生的自我渺小之感。詞中，景象蒼莽，境界闊大，充滿著對(duì)人間偉觀的贊嘆，也表現(xiàn)了詞人開(kāi)闊的胸懷襟度。同時(shí)，“江山殘照”之景其字面組合，及“悲嘯”、“醉眼”等，也隱藏著詞人的家國(guó)之痛。
江山殘照，落落舒清眺——落落：清晰的樣子。清眺：開(kāi)闊而清晰的視野。這兩句是說(shuō)在泰山頂上，夕陽(yáng)馀暉映照下的無(wú)限江山，蒼莽遼闊，可以極目四望，盡情展開(kāi)視野。在壯美的景色中，詞人胸懷也因之寬廣，不禁忘卻了煩惱與哀痛，陶醉于大自然的造化之中。這兩句寫(xiě)景峭拔雄健，氣度恢弘，渲染了蒼涼曠蕩的氛圍。“落落舒清眺”受杜甫《次空靈岸》詩(shī)“落落展清眺”之影響，但易“展”為“舒”，不僅是平仄格律的要求，而且突出了心情之舒暢和意境之清遠(yuǎn)。
澗壑風(fēng)來(lái)號(hào)萬(wàn)竅，盡人長(zhǎng)松悲嘯——澗壑：山的溝谷。竅：孔洞。澗壑風(fēng)來(lái)，山鳴應(yīng)，松林也在風(fēng)中怒吼悲鳴，林濤奔涌。這兩句沒(méi)有繼續(xù)寫(xiě)視覺(jué)所見(jiàn)，而是轉(zhuǎn)入對(duì)聽(tīng)覺(jué)形象的描寫(xiě)，在極短的'篇幅里面，描寫(xiě)極其豐富的內(nèi)容，使讀者對(duì)泰山有了一個(gè)立體的多維印象。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒號(hào)。”這兩句便是由此脫胎而出。其一從山谷中寫(xiě)風(fēng)，一從松林問(wèn)寫(xiě)風(fēng)。風(fēng)不可見(jiàn)，借物而知，一“號(hào)”一“嘯”，極為雄壯，富于表現(xiàn)力。“入”字將谷中風(fēng)和松問(wèn)風(fēng)自然完美地連在一起，動(dòng)感十足。“悲”字又具有詞人的主觀色彩，同時(shí)開(kāi)啟后片的抒情。
井蛙瀚海云濤，醯雞日遠(yuǎn)天高——《孟子·盡心上》說(shuō)，孔子“登泰山而小天下”。泰山以其高聳特立，視野開(kāi)闊，歷來(lái)為登臨的人們所贊嘆。詞人登泰山而縱覽，自比于井蛙見(jiàn)到波濤如云，醯雞見(jiàn)到天高日遠(yuǎn)，大開(kāi)了眼界。“井蛙”出于《莊子·秋水》：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也。”井底之蛙，由于受所處狹小環(huán)境的局限，不知道有個(gè)大海，因此也不可能去談?wù)摯蠛！Ｔ~中以井蛙與瀚海、云濤并列，不用動(dòng)詞連接，只是把幾個(gè)小大懸殊的事物放在一起，形成鮮明的對(duì)比，自然發(fā)展了原出典的意思。“醯(xi)雞”見(jiàn)《莊子·田子方》篇，寫(xiě)孔子求見(jiàn)老聃問(wèn)道后，出來(lái)告訴顏回說(shuō)：“丘之于道也，其猶醯雞歟!微(沒(méi)有)夫子(指老聃)之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。”醯雞是醋甕中的蠛蠓(一種小蟲(chóng))，甕有蓋子蓋著，不見(jiàn)天日;一旦揭去蓋子(發(fā)覆)，它就見(jiàn)到天了。詞人登上泰山，也有這種感受。
醉眼千峰頂上，世間多少秋毫——秋毫：鳥(niǎo)獸之毛至秋更生，細(xì)而末銳，謂之秋毫。比喻事物之微細(xì)。作者為眼前的奇妙景象所陶醉，站在干峰頂上，在大自然奇景中，領(lǐng)悟到了人世萬(wàn)物如秋毫之末，都微不足道，頓時(shí)忘卻了各種煩惱與哀愁。“醉”字用得極其生動(dòng)傳神，不僅是酒醉，泰山的壯景更使詞人陶醉。而醉眼迷蒙的詞人形象，也正與壯景相融。
全詞短短八句，四處化用《莊子》中的語(yǔ)句，卻不向老莊思想中討生活，中間也并非枯燥說(shuō)理，而是以形象語(yǔ)抒發(fā)情懷，風(fēng)格清腳沉郁，顯得自然而精煉。
《清平樂(lè)·太山上作》作者介紹
元好(hào)問(wèn)(1190年8月10日—1257年10月12日)，字裕之，號(hào)遺山，世稱遺山先生。太原秀容(今山西忻州)人。金末至大蒙古國(guó)時(shí)期著名文學(xué)家、歷史學(xué)家。元好問(wèn)是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作詩(shī)、文、詞、曲。其中以詩(shī)作成就最高，其“喪亂詩(shī)”尤為有名;其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美;其散曲雖傳世不多，但當(dāng)時(shí)影響很大，有倡導(dǎo)之功。有《元遺山先生全集》、《中州集》。
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