論文藝的空靈與充實教案
《論文藝的空靈與充實》教案
單元話題：探求美的真諦 落霞孤鶩、秋水長天是自然之美，老當益壯、窮且益堅是生命之美，靈動的飛檐、瓢逸的水袖、繞梁不絕的琴音是藝術之美。自然美讓人怦然心動，生命美讓人幸福充實，藝術美讓人超然忘我。只要我們用心發現，美便無處不在，正如宗白華先生在《流云小詩》中所說“啊，詩從何處尋？在細雨下，點碎落花聲，在微風里，飄來流水者，在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！”，只要我們悉心體驗，美會令我們受益無窮。 藝術家是藝術美的創造者，正是有了他們的一雙雙善于發現美的慧眼、一雙雙勤于創造美的妙手，才有了琳瑯滿目、美不勝收的藝術奇葩。我們是藝術美的再造者，在一次次的共鳴與感動中，我們的欣賞活動應該會使藝術之花形象豐滿，搖曳多姿。 本單元的文章或描繪了自然之美、生命之美，或揭示了藝術美的真諦和藝術家創造美的奧秘。我們應調動自己的生活經驗和情感積累，與文本對話，進行思想碰撞和心靈交
流。通過審美體驗，打開發現美感受美的心靈之窗,開啟欣賞美創造美的智慧之門，陶冶性情，健全人格，從而更加熱愛自然、熱愛生命。 讓我們走進的美的殿堂，感受美的魅力，探索美的奧秘與真諦…… 《論文藝的空靈與充實》 知識與能力 理解“空靈”與“充實”的含義，熟悉一種藝術欣賞的境界。 過程與方法 研讀文本，以作者所舉古今中外講空靈與充實的名句為認知基礎，進而理解作者的審美觀。 情感態度與價值觀 提高藝術鑒賞能力，培養審美情趣。 作者簡介 宗白華(1897～1986)，原名之木魁，字伯華，哲學家、美學家、詩人。江蘇常熟虞山鎮人。1916年入同濟大學醫科預科學習。1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學會選為評議員，并成為《少年中同》月刊的主要撰稿 人，積極投身于
新文化運動。同年8月受聘上海《時事新報》副刊《學燈》，任編輯、主編。將哲學、美學和新文藝的新鮮血液注入《學燈》，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。就在此時，他發現和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學，在法蘭克福大學、柏林大學學習哲學、美學等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學任教。曾任中華美學學會顧問和中國哲學學會理事。宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的
一代美學大師”。著有《宗白華全集》及美學論文集《美學散步》《藝境》等。宗白華于1986年12月20開在北京逝世，享年90歲。 《美學散步》是宗白華先生藝術審美觀的集中體現，體現了宗先生這樣一位立足中國傳統文化，洋溢著藝術靈性和詩情，深得中國美學精魂的大師的生命哲學和情理交融的審美觀，《論文藝的宅靈與充實》即選自《美學散步》。 [文題背景] 1920年5月，宗白華赴德國求學，在法蘭克福哲學系注冊。1921年春，轉到柏林大學，師從著名的美學家德索教授學習美學。在這里．宗白華的美學體悟達到了一定的高度。回國后開設課程包括“美學”“藝術論”“歷史哲學”等。抗戰期間，除教學外，便是潛心著述，研究中國藝術，他對中國傳統藝術的幽思壯采．有著難以遏止的熱情
。 在他的美學研究過程中，《流云小詩》《美學散步》等名著誕生r。令無數后人“在一丘一壑，一花一鳥”中發現了無限。 學習本課的目的及意義 歷史悠久的華夏文明孕育了我們獨特的審美觀，這種審美觀重視直觀把握、領悟和體驗，直指人的內心世界，追求萬物與我同一的藝術境界，在審美效果上是一種朦朧幽遠的美，是一種可意會而不可言傳的韻外之韻；這種審美觀不但關注人與自然相互交流，更關注人的心靈有所寄托。而深得中國美學精魂的宗先生在作品中把這種美學追求作了詩意的闡釋。他是詩人型的學者，對生命的贊美，對人生的沉思都結集在美學殿堂里，他把自然作為藝術化的自然，把人生作為一種藝術化的人生，“通過對古代詩文、音樂、繪畫以至個體人格風范的詮釋，提出一種審美化個體自由人生的范本”。 宗先生并沒有構建什么美學體系，只是教我們如何欣賞藝術作品，教我們如何建立一種審美的態度，直至形成藝術的人格。我們漂泊無定的心靈需要精神的家園棲息，需要用藝術人生來豐富日漸萎縮的心靈，需要在藝術的“空靈”中尋找一一種生命的“充實”。因此，學習這篇文章，不要僅停留在對概念的理解上，還應美育精神，豐富性靈。 一、質疑探究 《論文藝的空靈與充實》中說：“空靈和充實是藝術精神的兩元。”請結合文本討論文藝作品中“空靈”與“充實”的對立統一關系。 什么是空靈？ 用宗先生的話來解釋空靈，就是超越現實功利考慮，以論文藝的空靈與充實“不沾滯于物的自由精神”靜觀萬物，使萬物都各得其所，“呈現著它們各自的充實的、內在的、自由的生命”。如果再直觀一步來理解，“空”是指一種純凈的可以進行審美靜觀的形象氛圍；“靈”是指靈氣、生氣的自由往來。“空”與“靈”結合在一起，便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時時透露出生命靈氣的那種藝術境界。空靈是“空”而不“虛”，有生命的靈氣充溢豐盈。 空靈起于“靜照”，而靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，這時便會“靜故了群動，空故納萬境”。用空明的詩心去關照萬物，則萬物皆染人的性靈，成為詩化的審美態度。 其實空靈的審美觀點并非起于宗先生的認識，而是華夏審美的基本特征之一
宗白華《論文藝的空靈與充實》閱讀練習及答案
論文藝的空靈與充實
宗白華
文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富、充實！孟子曰：“充實之謂美。”這話當作如是觀。
然而它又需超凡入圣，獨立于萬象之表，憑它獨創的形相，范鑄一個世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？
空靈和充實是藝術精神的兩元，先談空靈！
藝術心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學上所謂“靜照”。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現著它們各自的充實的、內在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境。”王羲之云：“在山陰道上行，如在鏡中游。”
空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟說：“初學詞求空，空則靈氣往來。”靈氣往來是物象呈現著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。
所以美感的養成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的.石座，建筑的臺階、欄干，詩的節奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。
然而這還是依靠外界物質條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內部方面的“空”。司空圖《詩品》里形容藝術的心靈當如“空潭瀉春，古鏡照神”，形容藝術人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術的造詣當“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。
精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴靜，趣遠之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴靜，是藝術人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人“事外有遠致”，藝術上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態：
“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”
“自遠”是心靈內部的距離化。然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”。可見藝術境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實”，由“心遠”接近到“真意”。
這不正是人生的廣大、深邃和充實？于是談“充實”！
尼采說藝術世界的構成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數的形象(如雕刻)；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情(如音樂)。這豪情使我們體驗到生命里最深的矛盾、廣大的復雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實的藝術。西洋文藝愛氣象宏大、內容豐滿的作品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個悲壯而豐實的宇宙。
歌德的生活經歷著人生各種境界，充實無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而有力；也是由于生活經驗的充實和情感的豐富。
周濟論詞空靈以后主張：“求實，實則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨深，冥發妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母啼笑，鄉人緣劇喜怒。”這話真能形容一個內容充實的創作給我們的感動。
黃子久(元代大畫家)終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態忽忽，人不測其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風雨驟至，水怪悲詫而不顧。
他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。六朝時宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？
中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元人一樹一石、一山一水中體會出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術境界的最高成就！
葉燮在《原詩》里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也。”
這是藝術心靈所能達到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前。“真力彌滿”，則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”(王羲之詩)。
總上所述，可見中國文藝在空靈與充實兩方都曾盡力，達到極高的成就。所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上，境界豐實空靈，像一座燦爛的星天！
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