關(guān)于《邏輯研究》的科學(xué)概念與純粹邏輯學(xué)的論文

摘要： 現(xiàn)象學(xué)開始于對科學(xué)的本質(zhì)之追問。胡塞爾將論證視為科學(xué)的本質(zhì)，而邏輯學(xué)是研究論證形式的學(xué)問，所以在胡塞爾看來，邏輯學(xué)跟科學(xué)就具有十分密切的關(guān)系。他將邏輯學(xué)了解為“科學(xué)論”。在胡塞爾的想法中，現(xiàn)象學(xué)是邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，它“提供知識批判地了解純粹邏輯學(xué)所要求的‘明白性與清晰性”。文章的目的就在于指出胡塞爾思想中科學(xué)與邏輯學(xué)這種不可分割的關(guān)系，以顯示科學(xué)概念在現(xiàn)象學(xué)起源上的中心地位。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)象學(xué)；認知；科學(xué)；邏輯學(xué)

Abstract： Phenomenology originates from the inquiry into the essence of science. Husserl considers demonstration as the essence of science， and since logic is the study of the forms of demonstration， there is， for Husserl， a close relationship between logic and science. He understands logic as “the theory of science.”According to Husserls conception， phenomenology is the foundation of logic， giving “all the ‘clearness and distinctness needed for both an understanding and epistemological critique of pure logic.” The purpose of this paper is to indicate the inseparable connection between logic and science in Husserls thought， so as to demonstrate the central place of the concept of science in the origination of phenomenology.

Key words： Phenomenology； knowing； science； logic

中圖分類號：B516.52文獻標識碼：A文章編號： 001307

　　現(xiàn)象學(xué)往往給人一個印象，似乎它是完全無視科學(xué)研究的，甚至是違背科學(xué)的。造成這一印象的一個主要原因在于，從胡塞爾開始，很多現(xiàn)象學(xué)家都反對自然主義①，而科學(xué)一般又被單純地理解為自然科學(xué)，尤其是在英語世界。但從胡塞爾的《邏輯研究》（Logische Untersuchungen），特別是此書的第一卷《純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引》（Prolegomena zur reinen Logik）中，我們可以看到，現(xiàn)象學(xué)其實開始于對“科學(xué)的本質(zhì)”②和“科學(xué)的可能條件”（Hua XVIII： 238） 之追問，只不過胡塞爾對科學(xué)的了解與現(xiàn)在一般人對科學(xué)的了解并不一樣。現(xiàn)在一般人談到科學(xué)，首先想到的是實驗。但胡塞爾卻不這樣想，他的科學(xué)概念來自歐洲科學(xué)的另一個傳統(tǒng)。對于胡塞爾而言，科學(xué)的本質(zhì)不是實驗，而是論證。我們不要忘記，胡塞爾原來是一個數(shù)學(xué)家。對于他而言，歐基里德 （Euclid） 之幾何學(xué)系統(tǒng)無疑是科學(xué)最早的典范。

　　由于胡塞爾將論證視為科學(xué)的本質(zhì)，因此對他來說，邏輯學(xué)跟科學(xué)就具有十分密切的關(guān)系，邏輯學(xué)的可能性就是科學(xué)的可能性。邏輯學(xué)是研究論證形式的學(xué)問，如果沒有普遍有效的論證形式，就不可能有邏輯學(xué)。而如果論證構(gòu)成科學(xué)的本質(zhì)，要是沒有普遍有效的論證形式，也同樣不可能有科學(xué)，或至少沒有普遍有效的科學(xué)方法。因此，胡塞爾把研究對象為論證的邏輯學(xué)了解為“科學(xué)論”（Wissenschaftslehre），而在胡塞爾的想法中，現(xiàn)象學(xué)就是邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，它“提供知識批判地了解純粹邏輯學(xué)所要求的‘明白性與清晰性”。③本文的目的就在于指出胡塞爾思想中科學(xué)與邏輯學(xué)這種不可分割的關(guān)系，以顯示科學(xué)概念在現(xiàn)象學(xué)起源上的中心地位。

　　胡塞爾從“認知”（Wissen） 概念開始他對科學(xué)的規(guī)定，他說：“正如其名字所指，科學(xué)指向認知?！保℉ua XVIII： 27） 單單從字面關(guān)聯(lián)我們就可以看到， 這句話的意思是：科學(xué)跟認知有關(guān)。胡塞爾所說的字面關(guān)聯(lián)，在德語里是很明白的；在英語翻譯中，如果讀者稍微懂得一點拉丁語，也是可以看出來的；但在漢語里，如果我們按照慣常的翻譯方式，卻看不到有什么字面聯(lián)絡(luò)。由此，一些人也許就會覺察到，慣常的翻譯方式是有問題的，而這些人當中的一部分人也可能會注意到，不好的翻譯不僅阻礙我們對文本的閱讀，而且還妨害我們對事情本身的了解。

　　在上面那句話中，“科學(xué)”用來翻譯“Wissenschaft”，這是對此詞的慣常譯法，而“認知”我用來翻譯“Wissen”。德語“Wissenschaft” 根本就是以“Wissen”為元素所構(gòu)造出來的一個語詞（Wissenschaft），所以兩者的字面關(guān)聯(lián)是很明白的，一眼就可以看出來。英語以“science”來翻譯“Wissenschaft”，以“knowing”來翻譯“Wissen”，“science”與“knowing”的字面關(guān)聯(lián)相對來說就沒有那么明白了。但如果讀者稍微懂得一點拉丁語，則還是可以看到兩詞的關(guān)聯(lián)的：“science”源自拉丁語名詞“scientia”，而“scientia”出自動詞“scire”，其意義正相當于英語的“to know”。所以，從“science”這個字本身，我們還是可以看到它跟“knowing”是有關(guān)的。胡塞爾所說的字面關(guān)聯(lián)，在英語翻譯中也是可以成立的。在漢語中又如何呢？我們是否可以說：從字面上就看到“科學(xué)”跟“認知”有關(guān)呢？如果回答是否定的，那么是否就表示胡塞爾的論斷缺乏普遍性呢？在漢語中“科學(xué)”與“認知”沒有胡塞爾所斷言的字面關(guān)聯(lián)，問題其實出在“科學(xué)”這個慣常譯法上。漢語原來是沒有“科學(xué)”一詞的，它是近代為了翻譯歐語的“science”或“Wissenschaft”而構(gòu)造出來的。這個構(gòu)造的缺陷在于，它的字面意義與以它來表達的事情并不對應(yīng)。“Wissenschaft”與“science”籠統(tǒng)來說是指求知活動以及此活動所產(chǎn)生的成果，而“科學(xué)”的字面意義則是分科的學(xué)問。因此，我曾提出在有必要時以“格知”取代“科學(xué)”來作為“Wissenschaft”或“science”的翻譯，以顯示其本來的意義。梁家榮：《本源與意義：前期海德格爾與現(xiàn)象學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第125頁。例如，當我們把胡塞爾的話翻譯為“正如其名字所指，格知指向認知”時，即能明白顯示其字面關(guān)聯(lián)。

　　從接下來的句子我們就可以看到，胡塞爾這里所謂“認知”，是指“認知行為”（Wissensakt），也就是我們的一種心理行為?？茖W(xué)與認知行為有關(guān)，但卻不等同于認知行為。胡塞爾認為，“科學(xué)只有在它的文獻中才具有客觀的存有 （objektiven Bestand）” （Hua XVIII： 27） 。求知者把他們研究的成果寫成文獻，以此方式科學(xué)可以“綿延超過個人、世代以及國族”（Hua XVIII： 28）。透過閱讀文獻，后來者再次把科學(xué)轉(zhuǎn)化為個人的認知行為。因此可以說，科學(xué)產(chǎn)生于個人的認知行為，最后又再次過渡到個人的認知行為。在這個意義下，胡塞爾說：“科學(xué)[格知]指向認知”，或“科學(xué)[格知]以認知為目的”（Hua XVIII： 28）。