一、宗教與生態的關系

　　在過去的五十年里，環保主義確實通過經濟、法律、科技等方法在提升意識和改變行為方面有所成績，但是人們太重視打敗對手和尋找公共手段，以至于忽視了這些反映的都是人們如何看待自己在世界中的位置。新的環保思想將重點轉移到價值觀和世界觀，從人們傳統的宗教、哲學乃至詩歌、藝術中尋找方法，認為更深層的問題是世界觀決定我們如何對待我們的環境，我們如何看待我們在世界中的位置，我們能夠在世界中做什么，以及世界的未來是什么樣的這一系列問題決定了我們的實踐。所以，人們把目光投向了傳統宗教思想。

　　在現代社會之前，并沒有觀點是關于人們可以改造世界。但是隨著科學技術的發展，現代社會的觀點第一次把自然視為一個完整的、獨立的客體，認為自然可以控制、可以改變，甚至可以索取的。 人們可以決定生活和世界，這是人類的能力，而人類也是這么做的。當人們意識到生態危機的時候，環保主義的現代概念是我們有責任照顧我們的星球，這種觀點也是把自然作為一個客體考量的。但傳統宗教，尤其是道教對此有著不同的思想。

　　二、道教思想對大自然的看法

　　在道教中，自然并不是人的`客體，而是天人合一、內外如一的。

　　白云觀中有一幅內景圖，這是關于人體內部最著名最精明的地圖，將人體內部描繪為一個有星辰、大山、動物、植物的廣闊天地。

　　《太上老君內觀經》中寫道“父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。”這篇經文生動的描述了我們是如何獲得生命的。不只是靠父母，而是來自于宇宙的各種力量，創造出了一個新的生命，宇宙來到生命之中。

　　這些圖景和經文反映出來，在道教的思想中，人是內化的自然，自然就是人，人與自然兩者是內外如一的。它們看起來不同，但是實際上是一樣的。道教與環保主義的區別也正在于此，環保主義將世界作為客體被照顧，而道教則認為世界就是主體。這樣一種思想對生態保護的獨特價值就在于，如果外界環境變差的話，那么就會直接影響到我們身體，從而喚起人們的環保意識。

　　三、道教實踐與中國生態文明

　　道教哲學提供了一種基礎，使我們能夠對人類與自然環境關系的理解進行范式轉換，人與自然同一的觀點為水源問題、空氣污染以及食品安全，都提供了新的解決視角，道教的倫理能夠承擔起創建一個中國本土生態文化的責任。

　　東西方有著不同的文化傳統，形成了不同的思維方式和倫理觀，正是由于這種差異性，東方文化對西方文化有著特殊價值。西方文化要想擺脫人以自然為對象的思路，要從東方文化中尋找方法，從古老的道教思想中學習智慧。

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