試題內(nèi)容：

　　閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　華教與中國(guó)傳統(tǒng)信仰 郭沂世界上大多數(shù)民族的信仰為宗教，故其終極價(jià)值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教、伊斯蘭文明中的伊斯蘭教等；而中國(guó)人的信仰則宗教、人文并行，故其終極價(jià)值為宗教性和人文性并行，非理性與理性齊驅(qū)，而尤以人文信仰或理性信仰為主。我歸之于五個(gè)部分:華教、儒家、道家、佛教和文學(xué)藝術(shù)，其中華教和佛教屬宗教信仰，儒家、道家和文學(xué)藝術(shù)屬人文信仰。這五個(gè)方面是中華民族精神家園的主要組成部分。

　　何謂華教？有學(xué)者指出，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，除了道教和佛教外，還有另一種更重要的宗教。它不但一直是中華民族的主體宗教，而且一直高居國(guó)教的地位，是最能反映中華民族宗教情懷的正宗大教。如果說道教和佛教是一種團(tuán)體性宗教，只為部分中國(guó)人所信仰，那么這種宗教則是一種全民宗教，為中華民族幾乎所有成員所信仰。因此，我依照猶太教、印度教等以民族名稱命名的先例，稱之為“華教”。

　　華教包含以下主要內(nèi)容。第一，上天崇拜?！疤臁辈粌H是自然之天、宗教之天，也是義理之天。它是信仰和理性的統(tǒng)一體，其在中國(guó)文化中的地位，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上帝在西方文化中的地位。第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜與圣賢崇拜。祖先是我們生命所由來。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而來，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成員一樣會(huì)保佑民族。圣賢崇拜的對(duì)象是往圣先賢。他們是中華民族文化意義上的祖先，故圣賢崇拜仍可看作祖先崇拜的進(jìn)一步衍化，第三，圖騰崇拜、自然崇拜與社稷崇拜。這些都可歸為自然神靈崇拜。圖騰崇拜的對(duì)象是作為民族祖先的動(dòng)物和植物，而社稷崇拜的對(duì)象則為土神和谷神。至于日月、風(fēng)雨、雷電、山川、樹木等，都可成為自然崇拜的對(duì)象。它們既是人類賴以生存的物理基礎(chǔ)，也是人們的精神寄托。第四，巫術(shù)、卜筮和方術(shù)。第五，郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度。第六，經(jīng)典。華教的經(jīng)典為孔子編訂的六經(jīng)?！肚f子?天下》曾說古之道術(shù)“在于《詩》《書》《禮》《樂》者”。這里的“古之道術(shù)”實(shí)際上就是中國(guó)原生態(tài)的宗教母體。從《天下》的描述看，六經(jīng)為華教之載體。第七，社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日。這是上述種種宗教崇拜的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)涵著幾千年的文化積淀。