一直一來都以為宗教和科學應該是嚴格對立的，但是其實我是錯的，羅素的《宗教與科學》很好的解釋了這兩者的關系。 羅素盡管是個眾所周知的唯心主義哲學家，但他在本書中所倡導的觀點卻是有值得我們學習的唯物主義觀點。他認為自文藝復興以來，科學與神學的沖突和斗爭，每次斗爭的結局，總是科學戰(zhàn)勝神學；宗教雖然始終不渝地為神學辯護，但它在科學進步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。羅素的文采是負有盛名的，他的文章寫得深刻而生動，機智又雄辯。因此，本書完全可以用來作為宣傳無神論的材料。 寫于1935年。量子理論和相對論已經(jīng)被提出，基因的研究還沒有開始，從那以后科學的發(fā)展主要還是技術應用方面，包括核能、計算機、互聯(lián)網(wǎng)等。

　　所以羅素的討論所基于的科學基本上沒有過時。更沒有過時的是他所提倡態(tài)度，把科學從價值判斷的重負下分析出來，即使面對之后才出現(xiàn)的生物技術，仍然能夠用來很好的澄清問題。  前面那些不想承認宗教問題的，是因為現(xiàn)在的中國人缺乏信仰，他們一提到“宗教”兩個字就自己切割定義到落后迷信那邊去了。其實宗教是什么？“宗教”就是人對世界的一種根本價值觀，也可以叫你所謂的“真理”，在這個意義上現(xiàn)代科技本身也是一種“宗教”，是通過實踐研究在試圖解釋世界的根本原理并學習運用它們，但是這兩者本質上都沒有區(qū)別，現(xiàn)代西方科學越發(fā)展越實踐就更加會向傳統(tǒng)宗教根本見解靠攏。如果說西方自中世紀以來一直到資本主義的興起這一時期可以算作是宗教與科學的對抗的話，那么我覺得自此之后就可以算得上是宗教與科學走向和解的過程了。

　　宗教不等于迷信，所以宗教從來不與科學對立。和科學對立的是迷信。我們看宗教當然要把迷信的東西剔除出去，可一旦發(fā)現(xiàn)科學無法解釋的`東西就說人家是錯的，是迷信，這種態(tài)度也是不可取的。須知，知之為知之不知為不知是知也。宗教與科學研究的范圍不同，按照羅素在《西方哲學史》中所說：“科學是研究確定性的事物，而哲學和神學研究的是超出確定性范圍以外的事物。宗教屬于哲學范圍之內，故而不存在對錯之分。  因為如果是上帝創(chuàng)造了萬物，那么在次之前應該是沒有任何東西。但是上帝聰明地附上歷史，迷惑我們的話，如果事實真是如此，憑人類的邏輯方法是無法確認上帝的存在的，上帝可能存在也可能不存在。另外如果上帝沒有附帶歷史，歷史是自己進化來的，那么我們可以確認上帝不存在。但記住前提是我們能找到歷史的起點，就是一切都不存在的那個點。也就是說，科學只有找到宇宙的本原的來源，并找到這個來源的來源的來源以至終極原因，才能從理論和邏輯上徹底擊潰人們宗教信仰的念頭。否則，結論只能是前者，上帝可能存在也可能不存在，不能排除上帝就是那個終極原因。在此之前，宗教與科學的戰(zhàn)爭永遠沒有真正的贏家。

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