箕子碑（柳宗元） ◇原文 凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民①。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉②。
當(dāng)紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用③。進(jìn)死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為④。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍⑤。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨范，辱于囚奴，昏而無邪，□而不息⑥。故在《易》曰；“箕子之明夷⑦”。正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫，而立大典⑧。故在《書》曰：“以箕子歸作《洪范》⑨。”法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華⑩。化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？
嗚呼！當(dāng)其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？
唐某年，作廟汲郡，歲時祭祀。嘉先生獨列于《易》象，作是頌云。
◇注釋 ①箕子：名胥余，殷紂王的叔父。曾官太師，因封國于箕，故稱“箕子”。紂王暴虐，箕子屢諫不聽，無奈披頭佯狂為奴，被紂王投于獄中。周武王滅紂后，箕子獲釋，不愿仕周，而歸鎬京。后箕子封于朝鮮，很有政績。今《尚書》有《洪范》篇，傳說是箕子為武王而作。正蒙難：遭受危難而能保持正直的人品和高遠(yuǎn)的志趣。法授圣：以治理國家的法典，傳授給圣明之君。化及民：施教化使人民接受。及，到。
②殷勤：重視。這里指“六經(jīng)”中保留箕子言行的記載，情意懇切。
③天威之動：古人相信“天人感應(yīng)”，以為天有意志體現(xiàn)于許多自然現(xiàn)象中。戒：制止。
④并：通“摒”，舍棄。
⑤委身：以身事人，指微子臣周。與：參與。亡：滅亡。
⑥二道：指犧牲生命以維護(hù)國祚和委身投降以保個人宗廟香火的兩種處世之道。晦：昏暗，引申為隱藏。謨：謀略。范：法式，法則。□（tuí）：跌倒。
⑦明夷：《周易》卦名。夷，傷。日出地上，其明乃光，至其明則傷，故曰“明夷”。后因以比喻主暗于上、賢人退避的亂世。
⑧生人：百姓，黎民。用為圣師：指箕子所作的.《洪范》，對后世圣明之君有指導(dǎo)作用。序：調(diào)整。彝倫：人倫，人與人之間的道德關(guān)系。
⑨《洪范》：《尚書》篇名。篇中記載了箕子與周武王的對話，是《尚書》的重要篇章。
⑩封朝鮮：《漢書·地理志》：“殷道衰，箕子去之朝鮮。”訓(xùn)俗：改變社會習(xí)俗。道德無小大簡繁。人無遠(yuǎn)：人民無疏親遠(yuǎn)近。
厥躬：他自己身上。
殄：盡，滅。稔（rěn）：原指莊稼成熟。這里指滿盈、達(dá)到極點的意思。
隱忍：指箕子見紂王無道而隱退，以待起事。
汲郡：今河南汲縣。獨列于《易》象：指前之《易》曰：“箕子之明夷。”
◇鑒賞 本文是為箕子廟寫的碑記。箕子處在亂世，又遭受迫害，卻能忍辱負(fù)重，建立功業(yè)，作者對他表示了極大的推崇和同情。
作者史眼如炬，從箕子“正蒙難”翻出微言精義，確乎手眼不凡。文中首先提出了道德高尚而志趣高遠(yuǎn)的“大人”發(fā)端，結(jié)思奇妙。接著以“大人”三德——正蒙難、法授圣、化及民為標(biāo)準(zhǔn)作為評價箕子的出發(fā)點，依次展開，具體論述，而重在“正蒙難”上開發(fā)。從與比干、微子的比較中見出箕子的高大，使箕子的人品、功業(yè)卓然兀立。這種寫法能收到高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)的效果。
文章先一總提，再立三柱，末作一結(jié)，文法匝周，論述有力，見前人所未見，無怪乎前人稱之為“醇正堅實千古不磨之文字”。
◇妙評 此等文章，天地間有數(shù)，不可多見，惟杜牧之絕句詩一首似之，《題烏江項羽廟》云：“勝敗兵家不可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多豪俊，卷土重來未可知。”
——宋·謝枋得《文章軌范》卷六
一篇文字，真如天外之峰，卓然峭峙。末忽換筆，變作天風(fēng)海濤，可謂大奇已！
——清·金圣嘆《天下才子必讀書》卷九
前幅總提分應(yīng)，平列三段，此是就箕子身上實寫。后幅另發(fā)一意，獨作一段，此是就箕子意中虛寫。有實寫，子不蹈空；有虛寫，筆不犯實。
——清·孫琮批《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷二
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