揚(yáng)雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好學(xué)，博覽無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚蕩，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。自有下度：非圣哲之書(shū)不好也；非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦。

　　贊曰：雄之自序云爾。初，雄年四十余，自蜀來(lái)至游京師，大司馬車(chē)騎將軍王音奇其文雅，召以為門(mén)下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門(mén)，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱(chēng)功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢(shì)利乃如是。實(shí)好古而樂(lè)道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》；史篇莫善于《倉(cāng)頡》，作《訓(xùn)纂》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦：皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時(shí)人皆少之；唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。

　　王莽時(shí)，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之后，欲絕其原以神前事，而豐子尋、歆子棻復(fù)獻(xiàn)之。莽誅豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不請(qǐng)。時(shí)，雄校書(shū)天祿閣上，治獄使者來(lái)，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。莽聞之曰：“雄素不與事，何故在此？”間請(qǐng)問(wèn)其故，乃劉棻嘗從雄學(xué)作奇字，雄不知情。有詔勿問(wèn)。

　　雄以病免，復(fù)召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門(mén)。時(shí)有好事者載酒肴從游學(xué)，而巨鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》、《法言》焉。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”雄笑而不應(yīng)。年七十一，天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。

　　時(shí)，大司空王邑、納言嚴(yán)尤聞雄死，謂桓譚曰：“子常稱(chēng)揚(yáng)雄書(shū)，豈能傳于后世乎？”譚曰：“必傳。顧君與譚不及見(jiàn)也。凡人賤近而貴遠(yuǎn)，親見(jiàn)揚(yáng)子云祿位容貌不能動(dòng)人，故輕其書(shū)。昔老聃著虛無(wú)之言?xún)善∪柿x，非禮學(xué)，然后世好之者尚以為過(guò)于《五經(jīng)》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今揚(yáng)子之書(shū)文義至深，而論不詭于圣人，若使遭遇時(shí)君，更閱賢知，為所 稱(chēng)善，則必度越諸子矣。”

　　——節(jié)選自《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》

　　8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

　　A. 自有下度 度：限度

　　B. 除為郎，給事黃門(mén) 除：授予官職

　　C. 于時(shí)人皆少之 少：缺少

　　D. 而論不詭于圣人 詭：違背

　　9．下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是

　　A. 實(shí)好古而樂(lè)道 吾嘗終日而思矣

　　B. 侯芭為起墳，喪之三年 填然鼓之

　　C. 乃從閣上自投下 今其智乃反不能及

　　D. 更閱賢知，為所稱(chēng)善 為天下笑者，何也

　　10．把第Ⅰ卷文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

　　（1）非圣哲之書(shū)不好也；非其意，雖富貴不事也。（ 3分）

　　（2）凡人賤近而貴遠(yuǎn)，親見(jiàn)揚(yáng)子云祿位容貌不能動(dòng)人，故輕其書(shū)。（4分）

　　（3）秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸候已困矣。（3分）

　　11．第Ⅰ卷文言文中，桓譚認(rèn)為揚(yáng)雄的書(shū)能流傳后世，有哪些理由？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（2分）

　　參考答案

　　8.C（本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。少，此為“輕視，瞧不起”的意思。）

　　9.D（本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A. 連詞，不譯，表并列 /地，連詞，表修飾。B. 他，代詞 /助詞，沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。 C.于是、就，副詞/竟然、卻，副詞。D. 被，介詞。）

　　10.（1）（他）不是圣賢的書(shū)不喜歡，不適合自己心意的事，即使能富貴也不去做。（“意”譯為“心意”， 1分；“雖”譯為“即使”，1分；“事”譯為“做”， 1分。語(yǔ)意不通，酌情扣分）

　　（2）大凡人看輕眼前的事物，看重久遠(yuǎn)的事物，他們親眼看見(jiàn)揚(yáng)雄俸祿職位容貌不能讓人動(dòng)心，所以看輕他的書(shū)。（“賤、貴” ，意動(dòng)用法，譯為“以……為賤、以……為貴”或“看輕、看重”，2分；“動(dòng)人”譯為“讓人動(dòng)心”，1分；“輕”譯為“看輕、輕視”，1分；語(yǔ)意不通，酌情扣分）

　　（3） 秦人沒(méi)有丟失一支箭那樣的消耗，天下的諸侯(卻)已陷入狼狽不堪的境地了。“亡”“遺”丟失、損失1分；“矢”“鏃”箭、箭頭1分；“困”困頓1分

　　11．時(shí)間檢驗(yàn)（人賤近貴遠(yuǎn)），文義至深，言論不違背圣人，明君稱(chēng)道，賢知閱讀稱(chēng)善。（任對(duì)2點(diǎn)得2分。）

　　參考譯文

　　揚(yáng)雄字子云，蜀郡成都人。揚(yáng)雄小時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，沒(méi)有什么不知道的。為人簡(jiǎn)樸，悠閑自在，很少特別的喜好，對(duì)于富貴不急求，對(duì)于貧賤不悲傷，不求品行端方有志氣來(lái)要求名滿(mǎn)天下。自己有最低的限度：不是圣賢的書(shū)不喜歡，不適合自己心意的事，即使能富貴也不去做。只是喜好辭賦。

　　贊說(shuō)：這是揚(yáng)雄的自序。起初，揚(yáng)雄四十多歲時(shí)，從蜀來(lái)京師游學(xué)，大司馬車(chē)騎將軍王音為他的文才感到驚奇，就召來(lái)把他 任命為門(mén)下史，推薦揚(yáng)雄待詔，一年多后，上奏《羽獵賦》，拜為郎官，任黃門(mén)給事，和王莽、劉歆并列。哀帝初，又和董賢同官。成、哀、 平年間，王莽、董賢都作了三公，權(quán)力超過(guò)人君，推薦的人沒(méi)有不提拔的，但揚(yáng)雄三代不升官。到王莽篡位，論談?wù)哂梅澝榔涔Φ露环饩舻娜撕芏啵瑩P(yáng)雄仍不被封侯，因年紀(jì)大而漸升為大夫，他就是如此淡泊勢(shì)利。確實(shí)好古愛(ài)道，想求文章在后世揚(yáng)名，認(rèn)為經(jīng)沒(méi)有比《易》更大的，所以作《太玄》；傳沒(méi)有比《論語(yǔ)》更大的，所以作《法言》；史沒(méi)有比《倉(cāng)頡》更好的，所以作《訓(xùn)纂》；賦沒(méi)有比《離騷》更深的，所以相背而推廣它；辭沒(méi)有比相如更華麗的，所以作四賦：都探索本源，模仿發(fā)揮。用心 在內(nèi)，不求于外現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人都瞧不起他；只有劉歆和范逡敬重他，而桓譚認(rèn)為他無(wú)與倫比。

　　王莽時(shí)，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁絕這種做法來(lái) 使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻(xiàn)符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請(qǐng)。當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄在天祿閣上校書(shū)，辦案的使者來(lái)了，要抓揚(yáng)雄，揚(yáng)雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點(diǎn)死了。王莽聽(tīng)到后說(shuō)：“揚(yáng)雄一向不參與其事，為什么在此案中?”暗中查問(wèn)其原因，原來(lái)劉棻曾跟揚(yáng)雄學(xué)寫(xiě)過(guò)奇字，揚(yáng)雄不知情。皇上下詔不追究他。

　　揚(yáng)雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛(ài)喝酒，人很 少到其家。當(dāng)時(shí)有多事的人帶著酒菜跟他學(xué)習(xí)，巨鹿人侯芭常跟揚(yáng)雄一起居住，揚(yáng)雄傳授他《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對(duì)揚(yáng)雄說(shuō)：“白白使自己受苦!現(xiàn)在求學(xué)的人有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》呢?我怕后人用它來(lái)蓋醬瓿了。”揚(yáng)雄笑而不答。活到七十一歲，在天鳳五年死去，侯芭建墳，為他守喪三年。

　　當(dāng)時(shí)大司空王邑、納言嚴(yán)尤聽(tīng)說(shuō)揚(yáng)雄死了，對(duì)桓譚說(shuō)：“您曾稱(chēng)贊揚(yáng)雄的書(shū)，難道它能流傳后世嗎?”桓譚說(shuō)：“一定能夠流傳。只是您和桓譚趕不上看到罷了。大凡人看輕眼前的事物，看重久遠(yuǎn)的事物，他們親眼看見(jiàn) 揚(yáng)雄俸祿職位容貌不能讓人動(dòng)心，所以看輕他的書(shū)。從前老聃作虛無(wú)之論兩篇，輕視仁義，非難禮學(xué)，但后世喜歡它的人還認(rèn)為老子的學(xué)說(shuō)超過(guò)《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這個(gè)說(shuō)法。現(xiàn)在揚(yáng)子的書(shū)文義最深，論述不違背圣人，如果后來(lái)遇到逢時(shí)的明君 ，再經(jīng)歷幾個(gè)賢明的人的閱讀，被他們稱(chēng)道，那么必定超過(guò)諸子了。”