書信往還，本是人類傳遞信息、交流情感的常見形式，然而隨著社會的發展、科技的昌達，書信往來逐漸退出人們交際網絡，而代之以短信、微信。這種網絡信息傳遞方式，以其快捷、簡便的特點為大家所普遍使用；但是，也正因為這個特點，而使信息傳遞缺少了等待信息到來的急切與期盼，缺少了書寫時的認真與誠摯。因此，我還時常懷念書信時代。

　　上古并無書信，實物信是書信的前身，往還全靠人的傳遞，口說無憑，便以實物為證，甚至附加幾顆紅豆，以示相思。后來倉頡造書，人類有了文字，便有了書面的信息，信由此而生。造紙術發明之前，書信大多寫在絹帛或竹簡之上，被稱為“尺素書”“尺牘”“尺牒”“錦書”。“信”從身從言，《說文解字》云：“人言為信。”“信”字便有了信息、誠信之意，書信便不僅僅是簡單的信息傳遞，還有了真誠情感的傳達，加之古代交通不便，書信往來極為困難，若有戰亂阻隔，更是“家書抵萬金”，因而古人對于書信極為重視，信函的制作也極為浪漫。最初，書信雋寫在絲帛之上，被稱為尺素，再以雙魚形的“函”（裝信的匣子）封存，以“緘”（絲繩）捆束，再蓋以封泥。因此，書信也被稱為“魚書”。一封魚書，字字珠璣，情真意切；因此才有了樂府中的“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書”；白居易的“白日里胥方到門，手持尺牒傍鄉村”；岑參的“相思難見面，時展尺書看”；王昌齡的“手攜雙鯉魚，目送千里雁”；李清照的“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”等詩句；也有了魚雁傳書的浪漫故事。

　　中國人重視書信，不僅表現在外在形式上，對文字的運用也極為考究。僅書信的提稱語就非常豐富。對年高德劭者有“垂鑒”“賜鑒”“鈞鑒”，對身居高位、有功勛業績者用“勛鑒”，朋友往來用“雅鑒”，夫妻書信往還用“愛鑒”，閨蜜之間用“芳鑒”。這些用于比后來的書信稱謂簡化為“同志”要豐富有趣得多，也比現在盛行的“親”要莊重雅致得多。

　　書信不僅僅是簡單的信息傳遞，情感交流；書信的精品可以稱之為藝術，司馬遷的《報任安書》和王安石的《答司馬諫議書》便是其中翹楚。這些書信精品言辭之肯綮，情誼之真切，令人回味無窮；使人雖遠在天涯，確如近在咫尺。

　　隨著網絡的發展，人們漸漸忽視了書信的存在，書信給人帶來的真摯情愫以及藝術享受漸漸地消失。短信、微信、視頻聊天的盛行，在使人天涯咫尺的同時，也使人與人的交往在逐漸疏遠，使人的內心在漸漸的冷漠。信息群發、上網搜素網絡寫手的段子，使人的交流失去了真誠，產生咫尺天涯之感。