《沂水春風》優秀教學設計(部編版高二選修上)

　　教學目標：

　　1、理解并積累文中常用的文言詞語及重點句式。

　　2、掌握《論語》中狀態形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾

　　3、在對文本進行反復朗讀體會的基礎上進行問題探討與研習。

　　4、感受孔子的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛

　　5、體會四子之志的內涵，理解孔子“禮樂治國”的政治思想；引導學生關注個人內心世界。

　　教學重點：理解孔子復雜的內心世界；引導學生關注個人內心世界。

　　教學難點：理解孔子為何“與點”。

　　教學過程：

　　一、導入

　　在兩千多年前，有一位大師和一群鮮活的學生之間產生了一場著名的對話、這場對話成為了一個永遠經典的情境，成為了一個讓人回味無窮的場景。

　　二、關注曾點的志向

　　1、有哪幾位學生跟老師進行了這場對話？

　　子路（由）、冉有（求）、公西華（赤）、曾晢（點）和孔子。

　　2、孔子及其弟子就何話題展開對話？——志向【板書】

　　——聽教師配樂誦讀，用原文回答以下問題

　　1、提問：曾點是如何出場的？跟誰的出場形成了鮮明的對比

　　明確：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’”

　　子路：直率魯莽

　　曾點：從容灑脫高雅卓爾不群

　　2、提問：曾點的志向是什么？

　　明確：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

　　A、請一學生翻譯

　　“浴乎沂，風乎舞雩”，課文解釋為“在沂水里洗一洗，在舞雩壇上吹吹風”。暮春三月，即使在江南，入水游泳猶冰涼徹骨，怎堪浴后登高吹風？

　　【明確】這未必是寫實，其中有所譬喻。“浴乎沂”既可清潔身體，又可凈化心靈，因為水在古人心中是神圣的。《禮記儒行》有“儒有澡身而浴德”之說。

　　在我國古代哲人眼中，自然不是無生命的存在，同人一樣具有思想感情、品格情操。古人面對人格化的山川，或托物言志，或借物抒情。

　　因為曾點的政治抱負是通過春風沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥于一說。按照這個原則，我這里可以提出另一種根本不同于上述意見的看法，根據是《論衡明雩篇》：

　　曾皙對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子曰：“吾與點也!”魯設雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。

　　王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：“雩祭，祭水旱也。”王充的解釋根據亦足。因為魯國當時通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二、三個人魚貫而行，象征著龍從水中躍出。“風”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，即“”，都合訓詁。“歸”通饋，在《論語》中不乏其例。如《陽貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進食的意思。《史記仲尼弟子列傳》“曾蒧（《論語》作“點”）字皙，侍孔子，孔子曰：‘言爾志’。蒧曰：‘春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’”《集解》徐廣曰：“一作饋”，這是古本《論語》“歸”作“饋”之證。從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因為，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因為他“非禮”；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡貫通了。此外，我們知道今本《論語》是《魯論語》的傳本，在漢代時，還有今天已經失傳的《古論語》《齊論語》。《論衡》的解釋或許是出之于《古論語》吧!

　　曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆

　　B、請一學生有感情地朗讀

　　C、描繪了一幅怎樣的圖景？試想像具體情景，談談你的感受

　　3、提問：聽完曾點所述的志向，孔子怎么評價？

　　明確：吾與點也！

　　自讀文本再合作探究

　　曾皙的志向是什么，結合你對孔子的理解，談談曾皙之志為何能打動孔子，讓孔子喟然長嘆“吾與點也”？

　　1.孔子一生都在追求大同社會，曾皙描繪的圖景是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的太平社會的縮影。

　　2.孔子周游列國受挫，產生了“道不行，乘桴浮于海”的歸隱之情，曾皙之志描繪了孔子獨善其身之所。

　　3.孔子認為君子以“修身”為起點，曾皙描繪的儀式能讓我們在天人合一之境中給心靈一個安頓。“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，是禮樂之事的象征，曾皙答話時“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的舉止,也充分體現出禮樂修養,所以孔子之“與點”,實質上是因為曾點的答話深中夫子的“禮樂”之道。

　　……

　　曾皙是個狂者，也是個理想主義者，他描繪的藍圖既是孔子憧憬的理想社會，也是他潛意識歸隱棲身的理想之地。一幅藍圖，既有憧憬理想并實現理想的愿望和志向，又有屢屢遭敗、連連受挫的無奈。其景觀直入孔子的心靈深處，撥動了他曲肱飲水的快樂，多種情感集于一身，于是他感嘆、贊同。