國喪三天，淚水成為國人哀悼和感動的表達載體。無數次的熱淚盈眶，不只為釋放對遇難同胞的哀悼之情，不只為流露對災區民眾的悲憐之意。十多天來，我們始終被一種久違的感動集束炸彈般地震擊著——太多普普通通的人已經并仍在做著經天緯地的事情。

　　地震瞬間張開雙臂護住學生的教師譚千秋；用自己的奶水喂養孤嬰的女民警蔣小娟；背著病人轉移卻導致自己流產的護士陳曉瀘；用自己的軀體護佑孩子們的女教師袁文婷；寫好遺書后從超出平時訓練高度5倍以上的5000米高空縱身躍出的15名傘兵；冒險挺進災區、在余震不斷的廢墟上以命救命的十幾萬解放軍和武警將士……甚至連那個首次被以代際命名的群體，被貼上叛逆、自我和冷漠標簽的“80后”，也以各自職業或非職業的'姿態成為抗災的主角。

　　我們為何如此感動？因為這些人，因為這些事，更是因為愛——災難喚醒了國人久藏心中的愛。

　　愛的歷史與人類的歷史一樣久遠。然而，愛什么、怎樣愛，卻始終無法得到清晰統一的解答，這同樣與人類的歷史一樣久遠。

　　子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，皆起不相愛。墨子認為，只有“兼愛”，即提倡人與人之間的相互之愛、彼此之愛，才能解決矛盾和困難。所以，他建議世人“視人之家若視其家”，“視人之身若視其身”，主張施愛于所有人。但是，這種“愛無差等”的超越性思想，以現實的眼光審視，不過是一些關于愛的空談。

　　主張“愛有差等”的儒家思想，是兩千年來中國社會的思想主流。儒家主張愛以父子、君臣為中心，分為不同的親疏等級。孔子主張臣民對統治者如同子對父一樣有獻身的義務，孟子則強調對國家的愛要優先于對他國的愛，對家族的愛要優先于對家族以外的人的愛。于是，我們的社會制度社會情態就出現了深刻體現儒家思想的當代特征——愛被分為等級。對國家、階級、集團的愛，是首要；對集體和他人的愛在其次，而個人之愛則幾乎被忽略。

　　然而，利已之心，無性使然。當個人的價值和訴求總是不得不讓步于他們所屬的共同體的利益時，在形式上的整體主義中，愛國主義和集體主義包裹下的個人私利性往往更加突出和強烈，這種私利性有時會因整體的壓力而發展到畸形的程度。

　　當人們處于人人自安、人人自利的“自然狀態”時，愛國主義和集體主義便注定成為“美麗的外殼”。同時“兼愛”將變為一種極為稀缺和不切實際的東西。代之而來的，便是令人心痛的道德滑落、人際關系緊張、基本誠信缺失、形形色色的欺詐、假冒偽劣商品泛濫，在食品中添加有害物質……

　　社會生活中，每個人的利他行為多于利己行為，將在全社會形成“愛”的氛圍；反之，每個人的利己行為多于利他行為，會將全體社會成員拖入無盡的紛爭。

　　愛，是概念的，更應該是實踐的。人們對愛，已經淡漠了太久，甚至淡漠到越來越多的夫妻成了搭伙生活的同伴，哪怕小難也足以讓他們勞燕分飛，各奔東西。人們終日為忠于某個人而勾心斗角，為忠于金錢而廝殺，每個人都變得赤裸裸，變得全副武裝，相互防范。然而，很少有人完全為忠于愛——這個人們業已忘記的自己最需要的東西而努力，以至于面對突然向我們襲來的感人鏡頭，竟是如此感動、如此驚喜、如此震撼。

　　在空前的災難面前，在一件件感天動地的鏡頭面前，我們突然醒悟——愛，才是人類存活于世的最重要的理由。

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