現(xiàn)代文讀書筆記

現(xiàn)代文讀書筆記1

　　很早就開始覬覦此書了，但是礙于想要看的太多，所以久久未能一睹芳容。這天最后看完了。看完的第一感覺就是，塞林格這家伙真夠味兒，結(jié)局居然來了個懸而未決。好吧，我想說的是，小說的最高境界不就是留給讀者想象的空間么？如果這樣說的話，塞林格這家伙就真的成功了。

　　小說以第一人稱的方式展開述說，讓人身臨其境。出色的心理描述使人很容易把握文章的脈絡(luò)，以至于不會感覺生澀難懂，相比《查拉圖斯特拉如是說》，這部小說淺顯易懂多了。當(dāng)然，這兩部著作是不能拿來作比較的，畢竟都不是同一類型的著作。但是因為我是同時看這兩本書的，所以盡管他們在本質(zhì)上沒有什么聯(lián)系，但是就我個人而言，因為思考到理解層次上的話，它們對于我來說就必然有共通性了。

　　根據(jù)小說的情節(jié)，我料想，主人公霍爾頓會掛掉的，畢竟他的思想在一步步墮落（照理說就應(yīng)不算是墮落，他只是生活在自我的精神世界里不能自拔，不能更好的融入到這個社會中去，不能很好的與人相處，鄙夷一切媚俗虛偽的東西罷了），一步步走向無可救藥的境況，他的腦子也因酒精的麻醉和厭世的情緒而導(dǎo)致思維的混亂。骨子里的反叛特性在他的內(nèi)心世界表露無遺，但是卻因為世俗的眼光而不得不壓制自我心靈最深處的吶喊。他向往東方哲學(xué)，他的愿望是做一個“麥田里的守望者”，一個沒有喧囂，沒有斗爭，沒有鄙夷，沒有媚俗，沒有壓迫，沒有強(qiáng)制的完美愿望，有的只是一群單純天真的玩耍的小孩。多么純粹的想法喲，但是也僅僅只是愿望、夢想罷了。能實現(xiàn)的夢想不叫夢想，只有那些實現(xiàn)不了的夢想才叫夢想。霍爾頓明白這樣的夢想是不能實現(xiàn)的。所以退而求其次，做不了“麥田里的守望者”，他就選取隱居山林，一樣能夠逃出這個紛繁的世界。就在要付諸行動的時候，小妹妹菲比及時拯救了他。怎樣說呢？與其說是拯救還不如說是讓他摒棄了出世的想法罷了。有一種說法叫做“委曲求全”，霍爾頓的最終妥協(xié)也算是一種博大的求全方式吧。我覺得這樣理解能夠稍微舒坦一點，這樣比較對得起我的內(nèi)心，因為有時候我也有霍爾頓這

　　樣的想法，但是現(xiàn)實卻總是把我拉回來了。（菲比的能耐是我所料不及的，這也是導(dǎo)致我沒能準(zhǔn)確預(yù)測結(jié)局的原因。但是，畢竟霍爾頓太愛菲比了，我也愛菲比。看菲比的那一段，我總是想到的是我的妹妹，呵呵，以至于感覺個性親切。所以這樣的結(jié)局也是情理之中的。）

　　小說中這么一句話：“一個不成熟的人的標(biāo)志是他愿意為了某個理由而轟轟烈烈地死去，而一個成熟的人的標(biāo)志是他愿意為了某個理由而謙恭的活下去！”把“委屈求全”這個成語詮釋得淋漓盡致，也就是說一個成熟的人懂得怎樣去委屈求全。這讓我想到一句話：“一個真正自由的人不是想做什么就能做什么，而是不想做什么就能夠不做。”細(xì)細(xì)想來，多么讓人糾結(jié)矛盾的兩句話哦。給你一個選取題，你是要成熟還是要自由？到此為止，我又想到另一個問題，一個關(guān)于智者和圣人的問題。大凡智者不必須能成為圣人，而圣人在我看來就應(yīng)都是智者，就算他們沒在某個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)有所建樹，但是他們的心境已經(jīng)能夠折射出他們就是一個智者，因為他們能夠在成熟與自由之間游刃有余地做出選取，或者他們根本不用選取，因為他們兩者兼有，這是你我此等凡夫俗子所不能企及的。很悲戚地承認(rèn)，我不是一個成熟的人，更不是一個自由的人。如此種種，我還是一個存在很大提升空間的人。

　　言盡于此，這部著作給人的感想不會只有這些，我暫且寫上這么一些，相信我哪天重新翻看必須還會更有一翻感慨的。

現(xiàn)代文讀書筆記2

　　這個暑假，我雖然沒有讀很多書籍，但有了挺多的心得與體會。對我影響最深的一本書是余秋雨先生的《山居筆記》。

　　余秋雨先生不愧是中國數(shù)一數(shù)二的散文家，他的語言清新自然，文筆通順流暢，時不時一句富有深刻哲理的語句，就能讓人不禁浮想聯(lián)翩且深深地沉淪在文章里"不能自拔"、回味無窮。無論是人還是文章，都是我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的典范。

　　在《山居筆記》這本書中，我印象最深的文章是《一個王朝的背影》和《歷史的暗角》。

　　先談一談《一個王朝的背影》。這篇文章以清王朝為背景，以康熙的"長城"——避暑山莊為線索，開始了與清朝的談話。文章的開頭以康熙的人生與能力入筆，寫到了"康熙希望能筑起一座無形的長城".所以他在避暑山莊外設(shè)立"木蘭圍場",每年去那里打獵，也算是一種浩大的軍事演習(xí)。這就是康熙作為一個君王的偉大之處，無形勝有形，便可以不再去修長城。他不但精通中國文化，而且熟知國外名人所著的幾何與自然科學(xué)的學(xué)說著作。他"將生命從深宮里釋放出來",使那個時代強(qiáng)盛無比。而到了他的后代乾隆那里，這一切的一切都發(fā)生了改變，康熙的"長城"突然變成了康熙炫耀自己功名與榮譽(yù)的地方，"樂滋滋地自我品嘗，這使山莊回蕩出一些燥熱而又不詳?shù)臍夥?.緊接著，排斥了外國文化并只限定在廣州開放外貿(mào)，從而導(dǎo)致清王朝逐步走向衰落。

　　之后的嘉慶在避暑山莊看到了父親的功德，不禁覺得身上的擔(dān)子太重。這就使之后的子孫在這種壓力下一步步帶領(lǐng)清王朝走向衰敗。在清朝滅亡后，著名的學(xué)者王國維在頤和園投水自盡；余秋雨先生在文末的一段話，讓我很有感觸："我輕輕地嘆息一聲，一個風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。"在《歷史的暗角》這篇文章中，余先生列舉了中國歷史上一個又一個臭名昭著的小人，并且詳細(xì)的分類為：惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型。小人在中國人的心中，自古就有一種范疇，卑鄙的、邪惡的、損人利己的人都會被人們自動劃分到小人這一行列中去。小人的嫉妒與自我利益的膨脹，往往會使一個又一個文化名人走向冤屈之路而無言以對，或許這正是小人真正的強(qiáng)大所在。余先生的一句話，令我的理解更加深刻："小人的勢力往往在暗角中滋生，牽絆著中華民族的文明，人被就算被絆倒，摔了個倒栽蔥，也對這些人或事無言以對、無可奈何。"在這一方面，小人的手段耍的極其陰險。"小人用卑微的生命粘貼在一具高貴的生命，高貴的生命之所以高貴就在于受不得侮辱，然而高貴的生命不享受侮辱就得付出生命的代價。"這就是一個二個文化名人被逼上絕路的原因所在。雖然如此，但小人往往不會落得好下場。因為——小人終究是小人。