人之性惡，其善者偽①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理②亡焉。然則從③人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之導(dǎo)，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

　　故鉤木必將待櫽栝④蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法、積文學(xué)、道禮義者為君子，縱性情，安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

　　孟子曰：“人之學(xué)者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性、偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學(xué)明矣。

　　（節(jié)選自《荀子·性惡》）

　　[注]①偽：通“為”，人為努力。②文理：禮法。③從：通“縱”，縱容。④櫽栝：矯正竹木彎曲的工具。

　　【1】下列語句加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

　　A．生而有疾惡焉疾：嫉妒。

　　B．合于犯分亂理分：等級名分。

　　C．是以為之起禮義起：啟發(fā)。

　　D．凡性者，天之就也就：造就。

　　【2】下列各組語句中加點(diǎn)的詞語，意義、用法都相同的一組是 （ ）

　　A．合于犯分亂理，而歸于暴然后出于辭讓

　　B．人之學(xué)者，其性善禮義者，圣人之所生也

　　C．然則人之性惡明矣曰：是不然

　　D．是以為之起禮義、制法度安恣睢而為禮義者為小人

　　【3】下列語句編為四組，全部直接表現(xiàn)荀子對“人性惡”的看法的一組是 （ ）

　　①令人之性，生而有好利焉 ②順是，故生而禮義文理亡焉

　　③鈍金必將待礱礪然后利 ④故必將有師法之化，禮義之導(dǎo)

　　⑤以為偏險而不正，悖亂而不治 ⑥令人之性，目可以見，耳可以聽A．①③⑤B．①②④C．②④⑥D(zhuǎn)．③⑤⑥

　　【4】下列的理解和分析，不符合文意的一項是 （ ）

　　A．荀子認(rèn)為人缺少謙讓、誠信、禮法，是因?yàn)槿撕美⒂屑岛蕖⒑寐暽．荀子依據(jù)古圣王所為認(rèn)為，只有師法教化、禮義引導(dǎo)才能使人遠(yuǎn)離惡。

　　C．荀子用駁論的方式，從“性偽之分”入手，否定孟子“性善”的觀點(diǎn)。D．荀子論人性與《勸學(xué)》中所闡釋的道理相近，所用的手法卻完全不同。