《比諾貝爾獎(jiǎng)更重要的》 閱讀以及答案
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有一批諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎開(kāi)會(huì)后發(fā)出宣言，如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下來(lái)，必須回過(guò)頭去汲取2500年前孔子的智慧。
（1）你如何看待這一說(shuō)法？請(qǐng)陳述個(gè)人觀(guān)點(diǎn)并簡(jiǎn)單論述。（6分）
開(kāi)放性命題，可肯定、否定或辯證看待，只要能持之有故，言之成理。
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,其以民為本、仁者愛(ài)人、為政以德等思想對(duì)當(dāng)今“以德治國(guó)”有著重大的意義；其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當(dāng)今的人與自然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展。
（一）諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀(guān)點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。（教育）
再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a(bǔ)其偏。
（二）在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢(qián)的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話(huà)說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤(pán)，一手持《論語(yǔ)》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法。這一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。（經(jīng)濟(jì)）
（三）當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的.沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？孔子充滿(mǎn)仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿(mǎn)懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿(mǎn)善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類(lèi)可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。（政治）
2006年8月4日，南懷瑾在上海做了題為“中國(guó)傳統(tǒng)文化與大眾傳播”的演講。其中提到自己對(duì)儒、道、佛三家的看法：“我有一個(gè)比方，孔家店是糧食店，人人非吃不可。道家是個(gè)什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買(mǎi)藥吃，不生病不需要買(mǎi)。佛家開(kāi)的什么店？百貨店。什么都有，你高興可以去逛一逛。”
（2）請(qǐng)根據(jù)所知的文化知識(shí)對(duì)南氏觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單印證。要求援引相關(guān)古語(yǔ)或古例。（6分）
20.參考答案：
儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注社會(huì)人倫。其“知其不可而為之”的處世之道就帶有很強(qiáng)的務(wù)實(shí)精神，無(wú)論是其思想核心“仁”的修煉、“禮”的規(guī)范，還是“格物致知”“經(jīng)世致用”的主張，還是“修齊治平”的方法，都涉及到現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人的最基本的為人處世的問(wèn)題。所以說(shuō)儒家“開(kāi)的是糧食店”。
道家開(kāi)的是藥店，即儒家在積極入世的過(guò)程中難免“受傷”，這時(shí)道家思想中突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀(guān)念就能起到一定的心理調(diào)節(jié)作用。儒家在追求以天下憂(yōu)樂(lè)為憂(yōu)樂(lè)，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)而不可得時(shí)，道家思想中淡泊名利、潔身自好、超然通達(dá)、靜觀(guān)待時(shí)的思想便是很好的“療傷之法”。孔子就曾言“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，并欣賞曾點(diǎn)的超脫曠達(dá)。
佛家作為一種宗教，從唯物主義的角度看，其基本精神是不科學(xué)的。但不少佛經(jīng)通過(guò)故事宣揚(yáng)佛教思想，帶有很強(qiáng)的文學(xué)性，且內(nèi)容上包羅萬(wàn)象。既有“務(wù)實(shí)”的處世之道，如《嘗庵婆羅果》告訴我們要懂得推論，《入海取沉水》告訴我們不要隨波逐流；又有“務(wù)虛”的心性之說(shuō)，如“不立文字，直指人心”的頓悟之說(shuō)。所以說(shuō)佛家開(kāi)的是百貨店。
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