韓非，史稱韓非子。東周戰(zhàn)國末期韓國人。生活年代大約在公元前280-233年之間。他本是一名韓國貴公子，自幼從師于荀卿，研習(xí)“刑名法術(shù)”之學(xué)。為人口吃，不善說道。他看到當(dāng)時(shí)的韓國貧弱，曾多次致書韓王，陳述富民強(qiáng)國之道，但沒有被采納。他“疾治國不務(wù)修明其法制，……悲廉直之士不容于邪枉之人，觀往者得失之變”，(司馬遷：《史記·老子韓非列傳》)。
《韓非子》中的許多寓言故事，千百年來流傳不衰。“矛與盾”(《難一》)、“守株待兔”(《五蠹》)、“買櫝還珠”(《外儲說上》)等都是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名篇。《韓非子》寓言故事之所以能歷久彌新、廣為流傳與其本身所具有的思想性、獨(dú)立性、現(xiàn)實(shí)性和寓言群特性”藝術(shù)特點(diǎn)密不可分。
其一，《韓非子》寓言故事具有豐富的思想性，其表現(xiàn)出的哲學(xué)智慧，是韓非寓言思想深度的反映。
可以說，寓言故事是設(shè)喻說理的寄托平臺。韓非的寓言常蘊(yùn)含著深刻明切的哲理 ，他可以從常見的生活現(xiàn)象來推演出重大的道理。成語“自相矛盾”出自寓言 “鬻矛與盾”(《難一•難勢》)，是韓非矛盾學(xué)說的寓言體現(xiàn)，用邏輯學(xué)的話說，兩個(gè)相互否定的命題是不能同時(shí)成立的，二者不能為真。韓非對于邏輯性有著嚴(yán)密的要求，雖然韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對立，著意批判儒家宣揚(yáng)的禮治思想，為法治戰(zhàn)勝禮治制造理論根據(jù)，但它確實(shí)客觀地揭示了當(dāng)時(shí)儒法兩種思想根本對立的現(xiàn)實(shí)。 此外，韓非的寓言故事還體現(xiàn)出樸素辯證法思想。盡管《韓非子》中有過分強(qiáng)調(diào)對立、斗爭絕對化的意識傾向，但對矛盾的轉(zhuǎn)化條件，也作了辯證的解釋。他還以水火為例，說明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。水本來是能夠克火的，但若把水盛在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒干，這是因?yàn)闂l件不同的緣故。他也用樸素辯證法來解釋歷史現(xiàn)象，形成他的進(jìn)步歷史觀。他認(rèn)為時(shí)代在變遷，社會在發(fā)展，因循守舊、復(fù)古倒退是沒有出路的。他用耳熟能詳?shù)?ldquo;守株待兔”這個(gè)寓言故事，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù)。但韓非的歷史觀也有不少缺陷，本質(zhì)上還是唯心主義的。
其二，《韓非子》寓言故事具有明顯的獨(dú)立性。
韓非寓言故事具有獨(dú)立性，并帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言在《戰(zhàn)國策》、《孟子》等諸子散文或歷史散文中還只是偶一用之，在《莊子》中雖連篇累牘，但都為闡明一個(gè)中心思想，寓言仍只是議論說理文的一部分,充當(dāng)說理論辯的一種手段或敘事的一部分，而非獨(dú)立的文學(xué)體裁。到了韓非手里,才開始有意識地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，并將它們分門別類，輯為各種形式的寓言故事集。如《 內(nèi)外儲說 》、《說林上下》即是我們今天所能見到的最早的寓言故事集。韓非寓言故事形象生動，性格鮮明，細(xì)節(jié)豐富，顯示出高超的文學(xué)技巧。 自從寓言成為一種獨(dú)立的文體，就顯出別具一格的文學(xué)意味。著名的“和氏獻(xiàn)璧”故事，曲折感人;“造父御馬”則描繪出造父是專政制度最佳辯護(hù)的人物形象;“鄭袖劓美人鼻”，寫出鄭袖工于心計(jì)，巧言令色，口蜜腹劍，手段毒辣，故事情節(jié)曲折，宛如一篇短篇小說，而且人物形象鮮明。筆者認(rèn)為：“韓非子寓言故事集的一個(gè)最明顯特征，就是比較全面而系統(tǒng)的反映了韓非子的歷史觀、社會觀、文藝觀以及方法論和認(rèn)識論。
其三，《韓非子》寓言故事具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性。
《韓非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，也沒有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物。《韓非子》的'寓言故事形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對社會人生的深刻認(rèn)識。他受莊子等諸子前輩的影響，取材方面來源于現(xiàn)實(shí)歷史，讓歷史人物說話，改變歷史人物的本來面目，使之反映自己的思想觀點(diǎn)。如孔子的形象在《韓非子》中改變了一貫的儒者面目。如《韓非子•內(nèi)儲說上》主張釋賞行罰的孔子，是一個(gè)冷峻的法家形象。而取材于現(xiàn)實(shí)社會和民間故事的寓言，更是韓非對社會現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出的，如“鄭人買履”、“郢書燕說”(《外儲說左上》)等都具有諷喻現(xiàn)實(shí)的意味。 題材的平實(shí)并不意味著韓非寓言故事在藝術(shù)上的平淡，相反，作品構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。如《外儲說左上》“棘刺母猴”，故事情節(jié)波瀾起伏，跌宕生姿。三個(gè)人物各側(cè)重其性格的一端，燕王的昏庸，衛(wèi)人的狡猾，冶者的聰明，都表現(xiàn)得單純鮮明，生動逼真。韓非利用寓言故事對當(dāng)時(shí)社會的種種丑惡愚昧現(xiàn)象進(jìn)行揭露和批判，入木三分，淋漓痛快。又如“夫妻禱者”，寫在金錢的驅(qū)使下夫妻各懷異心;“衛(wèi)人嫁子”寫衛(wèi)人千方百計(jì)聚斂財(cái)富，連女兒的愛情幸福也成了犧牲品。這都體現(xiàn)了作品幽默冷雋、針砭時(shí)弊的藝術(shù)特點(diǎn)。
其四，《韓非子》的寓言故事還有一定的邏輯性。
如《說林上》“有獻(xiàn)不死之藥于荊王者”，《內(nèi)儲說下》“晉文公宰人上炙而發(fā)繞之”等篇，主人公通過機(jī)智巧妙的爭辯，化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。故事情節(jié)跌巖起伏，富于戲劇性，這些故事與《韓非子》其它那些邏輯周密的駁論、論證文很是相似，有異曲同工之妙。
其五，寓言群”形式是《韓非子》寓言故事的又一特性。
如《內(nèi)儲說上》的論述中心是“七術(shù)”，即國君用嚴(yán)刑峻法和各種權(quán)術(shù)來駕馭群臣的七種手段，為此韓非用了四十九個(gè)寓言故事來曉喻“七術(shù)”的內(nèi)容。《內(nèi)儲說下》的中心是“六微”，即國君統(tǒng)治必須了解洞察的六種隱微難見的事端，也用了五十個(gè)寓言故事。這些寓言故事集的出現(xiàn)，說明寓言作為一種藝術(shù)形式，已開始脫離散文母體，取得了獨(dú)立存在的形式。韓非子是新興地主階級的代言人，他繼承了商鞅的“明法”，申不害的“任術(shù)”和申到的“乘勢”理論，將三者有機(jī)的結(jié)合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家提供理論基礎(chǔ)。他收集、整理和創(chuàng)作寓言是為宣傳他的法制思想服務(wù)的，體現(xiàn)了其法家的思想。在《外儲說》四篇中，使用寓言一百一十多個(gè)，從二十個(gè)方面宣揚(yáng)了封建專制的法制和權(quán)術(shù)，成為中外寓言史上罕見的奇跡。
【韓非子的寓言故事特色】相關(guān)文章：
1.韓非子寓言故事
2.韓非子的寓言故事
本文來源：http://www.nvnqwx.com/wenxue/yuyan/1892738.htm