引導語：下面是小編收集的魚我所欲也的同步檢測試題，同學們，大家可以來這里借鑒與學習，也許會幫助大家更好的學習《魚我所欲也》。

魚我所欲也同步檢測試題

　　第一部分：基礎知識歸納

　　《魚我所欲也》

　　一、 文學常識

　　孟子是戰國時期著名的 ，是 學派的代表人物。本文選《 》,該書

　　在宋朝時被朱熹列為《四書》之一。

　　二、 為下面加點的字注音

　　一簞食( )一豆羹( )蹴爾( )勿喪( )( )茍得( )所惡( )不屑( )不為茍得( )為宮室之美( )

　　三、 找出各句中的通假字，并解釋。

　　1、所惡有甚于死者，故患有所不辟也 通

　　2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉! 通

　　3、為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與? 通

　　通

　　4、向為身死而不受，今為宮室之美為之 通

　　四、 解釋下列各組加點詞在句中的意思。

　　得 二者不可得兼( ) 則 弗得則死 ( )

　　得之則生 ( ) 則凡可以得生者 ( )

　　所識窮乏者得我與( ) 萬鐘則不辯禮義 ( )

　　而 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也( )

　　由是則可以辟患而有不為也 ( )

　　于 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也(　　　　)

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉(　　　　　)

　　為　為宮室之美為之(　　　　　)　　　　呼爾而與之(　　　　)

　　向為身死而不受(　　　　　)　　與　　所識窮乏者得我與(　　　　　)

　　何不為也　　　　(　　　　　)

　　五、 解釋句中加點的詞語

　　(1)二者不可得兼　　　　　　　(2)故不為茍得也

　　(3)非獨賢者有是心也　　　　　　　(4)賢者能勿喪耳

　　(5)蹴爾而與之，乞人不屑也

　　(6)此之謂失其本心

　　六、 翻譯句子

　　(1)是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。

　　(2)是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　(3)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　(4)萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

　　(5)向為身死而不受，今為宮室之美為之。

　　(6)是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　〈魚我所欲也〉

　　魚，所欲　　熊掌，亦我所欲

　　(比喻論證)

　　(論點)

　　生、義不可兼　　1、正面闡述人們能夠“舍生取義”的道理

　　得，舍生取義　　2、反面指出不貪生、不避死之心，人皆有之

　　3、舉例說明不舍禮義，寧死不食“嗟來之食”

　　4、不辯禮義而受萬鐘，謂之失其本心

　　運用對比逐層深入地闡明論點

　　文段一：閱讀下列文字，完成文后(1)——(3)小題

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由

　　是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為官室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心?！　　　　　　　　?此文選自《初中語文第六冊》)

　　(1)解釋句中加點詞的含義

　　①所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：　　　　　　　　)

　?、谒鶒河猩跤谒勒撸驶加兴槐僖病?患：　　　　　　　　)

　　(辟：　　　　　　　　　　)

　　③鄉為身死而不受。　　　　　　　(鄉：　　　　　　　　　)

　?、苁且嗖豢梢砸押?　　　　　　　(已：　　　　　　　　　)

　?、荽酥^失其本心?！　　　　　　?本心：　　　　　　　　)

　　(2)用現代漢語翻譯下列句子

　?、亵~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

　　②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　?、埘頎柖c之，乞人不屑也。

　?、苋f鐘則不辯禮義而受之。

　　(3)簡答題

　　①從全文看，本文先后運用了 論證和 論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結合)。

　　②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)。

　　a.

　　b.

　　文段二：(2003年青島)

　　魚我所欲也

　　《孟子》

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為官室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　1、解釋句中加點詞的含義。

　?、偎猩跤谏?，故不為茍得也。

　　(茍得： )

　　②所惡有甚于死者，故患有所不辟也。③鄉為身死而不受。(鄉： )

　　(患： )(辟： )

　?、苁且嗖豢梢砸押?(已： )⑤此之謂失其本心。(本心： )

　　2、用現代漢語翻譯下列句子。

　?、亵~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

　　②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　③蹴爾而與之，乞人不屑也。

　?、苋f鐘則不辯禮義而受之。

　　3、簡答題

　?、購娜目?，本文先后運用了論證和論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結合)。

　?、谧鳛槔^孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)。

　　a.

　　b.

　　上面三個題目考查的分別是詞語意思、句子翻譯和對文章相關內容的理解。前兩題不難作答，第3題除了對文章論證方法的理解外，重在積累，答題時要調動平時的知識積累。參考答案為：1.①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。③禍患，災難;“辟”通“避”，躲避。③“鄉”通“向”，從前。④停止，放棄。⑤天性，天良。2.①魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的。②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。③用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。④(有人見了)“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。3.①道理舉例答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得后人學習的②答案示例：a.生于憂患，死于安樂。b.得道多助，失道寡助。

　　文段三：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之關為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識貧乏者得我而為之：是亦不可已乎?此之謂失其本心。

　　1、對加點的詞解釋不準確的一項是()

　　A.故患有所不辟(躲避)也 B.所欲有甚(超過)于生者

　　C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也 D.此之謂失其本心(自己的修養)

　　2、選出加點詞用法相同的一項()

　　A?得之則生頹然就醉，不知日之入 B.舍身而取義千里馬常有而伯樂不常有

　　C.凡可以辟患者何不為也今為宮室之美為之 D.二者不可得兼宋，所謂無雉兔鮒魚者也

　　3、指出翻譯有誤的一項( )

　　A.呼爾而與之——沒有禮貌地吆喝著給你吃

　　B.為所識窮乏者得我與——為了所認識的貧窮的人感激我嗎

　　C.鄉為身死而不受——從前(為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)

　　D.賢者能勿喪耳——(只不過)賢者能不丟掉它罷了

　　4、選出對本文理解有誤的一項()

　　A.作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。

　　B.首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍生而取義”的道理。

　　C.第二段主要用對比的方法說明不應為物欲所獲而喪失本心。

　　D.文中運用了不少兩兩相對的句子，形式優美，情感強烈，說理透辟。

　　文段四：

　　1、解釋下面句子中加點詞的意思。

　　①呼爾而與之( ) ②乞人不屑也( )

　?、燮捩? ) ④鄉為身死而不受( )

　　2、下列各句中加點的“得”含義相同的兩項是()

　　A.所識窮乏者得我與?B.得之則生，弗則得死。

　　C.得道多助，失道寡助。D.余因得遍觀群書。

　　3、用現代漢語翻譯文中的兩個畫線句子。

　?、偃f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

　　譯文：

　?、谑且嗖豢梢砸押?此之謂失其本心。

　　譯文：

　　4、從全文看，這段文字論證的中心是：

　　(二十三)試題(一)1?D2?C3?A4?A試題(二)1?①給②因輕視而不肯接受(或輕視、不重視)③待車④通“向”，從前2?B和C3?①萬鐘的奉祿如果不辯禮義就接受了它，那么萬鐘對我有什么好處!②這種做法不是可以停止了嗎?(如果不停止的話)，這就是所說的失去了人的本性。4?舍生取義。

　　文段四：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲

　　也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之關為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識貧乏者得我而為之：是亦不可已乎?此之謂失其本心。

　　1、對加點的詞解釋不準確的一項是　　　　　　　　　　　　　　　　( )

　　A.故患有所不辟(躲避)也 B.所欲有甚(超過)于生者

　　C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也 D.此之謂失其本心(自己的修養)

　　2、選出加點詞用法相同的一項　　　　　　　　　　　　　　　　　　( )

　　A.得之則生 頹然就醉，不知日之入

　　B.舍身而取義 千里馬常有而伯樂不常有

　　C.凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之

　　D.二者不可得兼 宋，所謂無雉兔鮒魚者也

　　3、用現代漢語翻譯下列名句。

　?、亵~，我所欲也。

　?、诜仟氋t者有是心，人皆有之，賢者勿喪耳。

　　4、作者闡明自己的觀點，用了哪些論證方法?

　　5、本文旨在說明什么道理?

　　6、課文中哪句話可以概括全篇的大意?

　　《魚我所欲也》1.D　2.C　 3. ①魚是我所喜歡的 ②不單單是賢明的人存在這種思想，這種思想人人都有，只是賢明的人不喪失它罷了 4.正反對比 舉例論證 5.舍生取義 6.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也

　　《魚我所欲也》

　　第二部分：加強練習

　　文段一(30分)

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　1、 解釋下列加點的詞語(6分)

　　(1)所欲有甚于生者，故不為茍得也

　　(2)故患有所不辟也 (3)非獨賢者有是心也

　　(4)賢者能勿喪耳 (5)二者不可得兼

　　(6)死亦我所惡

　　2、翻譯句子(6分)

　　(1) 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　　(2) 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　3、選文第一自然段，中用“魚”比喻 生 ，用“熊掌”比喻義 ，用“舍魚而取熊掌”比喻 舍生取義 。(3分)

　　4、這段文字的中心論點是 舍生而取義 。(2分)古今中外有許多的英雄人物具有這樣的品質，試舉出兩位，并用一句話概括他們的事跡。(4分)

　　5、“我“不為茍得”和“患有所不辟”的原因是什么?(用原文語句回答)(4分)

　　所欲有甚于生 所惡有甚于死

　　6、“非獨賢者有是心也，人皆有之”中的“是心”指什么?(用原文中的語句回答)(2分)

　　所欲有甚于生，所惡有甚于死

　　7、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?”的深層含義是什么?(3分)

　　如果一個人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那么這樣的人就會無所不為，就會成為卑鄙無恥的人。(意思對即可)

　　文段二(25分)

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　1、解釋下列加點字的意思。(7分)

　　(1)呼爾而與之

　　(2)蹴爾而與之，乞人不屑也

　　(3)所識窮乏者得我與

　　(4)向為身死而不受 (5)妻妾之奉

　　2、 翻譯句子(6分)

　　(1) 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

　　(2) 是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　3、選段中寫到的行人不吃“呼爾”之食，乞人不吃“蹴爾”之食所表現出來的骨氣與《談骨氣》中所舉到的 窮人不吃“嗟來之食” 事例相同。本文寫這一事例的用意是 進一步論證舍生取義是人所共有的本心。 。(4分)

　　3、 本段多句用了對比寫法，試舉一例，并說出為什么要這樣寫?(3分)

　　4、文中勸人不干不義之事的一句是 是亦不可以已乎 。(2分)

　　5、作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫出其中兩條。(不得從本文中選取)(3分)

　　生于憂患，死于安樂 得道多助，失道 (只要是孟子的名言即可)

　　二、(一)5.每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。

　　6.(1)禍患、災難。(2)假如、假使。

　　7.(1)生命是我想要的，義也是我想要的;兩樣不能都得到，不要生命而要義。

　　(2)不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　8.提示：當面對人生的重要抉擇時，要分清主次，明辨是非，作出正確的判斷。我們應當從小就樹立重義輕利、舍生取義的價值觀念。(只要從人生的取舍、選擇、意義等方面談，言之成理即可。)