王安石，字介甫，號(hào)半山，漢族，臨川(今江西撫州市臨川區(qū))人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著書立說，被譽(yù)為“通儒”，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。哲學(xué)上，用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國(guó)古樸素唯物主義思想;其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國(guó)古代辯證法推到一個(gè)新的高度。

　　《慈溪縣學(xué)記》是北宋著名文學(xué)家王安石在慈溪孔廟留下的碑文。該文主要闡述了王安石認(rèn)為通過學(xué)校學(xué)習(xí)而明白治國(guó)之道的古代士人可成為官吏的后備之選的理念。

　　《慈溪縣學(xué)記》原文

　　(括號(hào)內(nèi)文字為09年四川高考語文試題編者刪除去內(nèi)容)：

　　天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。

　　古者井天下之田，而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。(鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事，無不出于學(xué)。于此養(yǎng)天下智仁、圣義、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之學(xué)，無所不養(yǎng)。而又取士大夫之材行完潔，而其施設(shè)已嘗試于位而去者，以為之師。釋奠、釋菜，以教不忘其學(xué)之所自;遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。)則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國(guó)家之道，其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。(古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下國(guó)家而立學(xué)之本意也。)

　　后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下，(斫木摶土，如浮屠、道士法，為王者象。州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學(xué)士者或不預(yù)焉。)蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。(時(shí)慶歷某年也)。

　　后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無教。”即因民錢，作孔子廟，(如今之所云)，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。(噫!林君其有道者耶!夫吏者，無變今之法，而不失古之實(shí)，此有道者之所能也。林君之為，其幾于此矣。)

　　林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)淫貨，以來四方游販之民;田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜;有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘于法，限于勢(shì)，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。