韋莊《送日本國僧敬龍歸》全詩主要描寫了什么內(nèi)容，寄托了詩人怎樣的情感?

　　送日本國僧敬龍歸

　　韋莊

　　扶桑已在渺茫中， 家在扶桑東更東。

　　此去與師誰共到? 一船明月一帆風(fēng)。

　　譯文

　　扶桑在渺茫的大海那邊，

　　而您的家還在更遠(yuǎn)的地方。

　　這次回日本，誰與您共到呢?

　　但愿明月陪伴您，一帆風(fēng)順地回到您的家!

　　注釋

　　①敬龍：日本和尚名。

　　②扶桑：傳說中太陽升起的地方。

　　③渺茫：遠(yuǎn)而空蕩的樣子。

　　④師：指敬龍和尚(敬龍為法師代號)。

　　鑒賞

　　晚唐時(shí)期，日本因唐朝國內(nèi)動亂，于公元838年(文宗開成三年)停止派出遣唐使。原先隨遣唐使舶來華學(xué)佛求經(jīng)的請益僧和學(xué)問僧，此后便改乘商船往來。唐朝的商船船身小，行駛輕快，船主又積累了豐富的氣象知識和航海經(jīng)驗(yàn)，往返中國與日本一般只需三晝夜至六七晝夜，而且極少遇難漂流。這導(dǎo)致日唐之間交通頻繁，日本僧人的入唐比在遣唐使時(shí)代更加容易。敬龍便是這些僧人中的一個。他學(xué)成歸國時(shí)，韋莊為他寫詩送行。

　　全詩只在“送歸”上落筆，體現(xiàn)了對異國友人的關(guān)心與惜別之情。

　　“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”，說敬龍此番歸國，行程遼遠(yuǎn)，里程不易概指。雖然《梁書·扶桑國傳》說過“扶桑在大漢國東二萬余里”，后來沿用為日本的代稱，若寫詩也是這樣指實(shí)，便缺少意趣。詩人采用“扶桑”這個名字，其意則指古代神話傳說東方“日所出處”的神木扶桑，其境已渺茫難尋;這還不夠，下面緊接著說敬龍的家鄉(xiāng)還在扶桑的東頭再東頭。說“扶桑”似有邊際，“東更東”又沒有了邊際;不能定指，則其“遠(yuǎn)”的意味更可尋思。首句“已在”是給次句奠基，次句“更在”才是意之所注處。說“扶桑”已暗藏“東”字，又加上“東更東”，再三疊用兩明一暗的“東”字，把敬龍的家鄉(xiāng)所在地寫得那樣遠(yuǎn)不可即，又神秘，又惹人向慕。那邊畢竟是朋友的家鄉(xiāng)，而且他正要揚(yáng)帆歸去，為此送行贈詩，不便作留難意、惜別情、愁苦語，把這些意思藏在詩句的背后，于是下文轉(zhuǎn)入祝友人行程一帆風(fēng)順的話頭。

　　“此去與師誰共到?一船明月一帆風(fēng)。”船行大海中，最怕橫風(fēng)暴雨，大霧迷航。過去遣唐使乘坐的大船，常因風(fēng)暴在海上漂流，甚至失事;能夠到達(dá)的也往往要在數(shù)十日或者數(shù)月的艱苦航程之后。這些往事傳聞，韋莊是心知的，所以就此起意，祝朋友此行順利。用一個“到”字，先祝他平安抵達(dá)家鄉(xiāng);“明月”示晴，排除霧雨;“帆風(fēng)”謂順，勿起狂飚，──行程中不生災(zāi)障。“誰”字先墊出“與師共到”之人，由下句的朗月、順風(fēng)再為挑明，并使“風(fēng)”、“月”得“誰”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“風(fēng)”、“月”與“師”三者，連同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒暢之情;另一方面，又結(jié)合“到”字，說“共到”，使順風(fēng)朗月的好景貫徹全程，陪同直抵家鄉(xiāng)。兩句十四個字，渾然一體，表達(dá)了良好的祝愿與誠摯的友情，饒有詩意。

　　詩人如此祝愿，也并非僅僅由于主觀愿望，故作安慰語。它是有客觀事實(shí)作基礎(chǔ)的，這就是晚唐時(shí)日本與中國之間，海上航行相對地便利與安全的事實(shí)。它印入了詩人心底，寫出來自然而然就是這樣的詩句。