摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》。或者稱詩三百，共305篇，全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。《詩經(jīng)》的內(nèi)容包括農(nóng)事，怨刺，戰(zhàn)爭徭役，婚姻愛情等等。《詩經(jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，世態(tài)人情，民族風(fēng)俗都有鮮明的形象。我國古代的婚姻狀況在《詩經(jīng)》的內(nèi)容中得到了較全面的反應(yīng)，主要從婚姻的道德觀念，愛情的培養(yǎng)過程和最終的形式，古代婚姻風(fēng)俗的利和弊以及對現(xiàn)世的影響來體現(xiàn)這些內(nèi)容。

　　關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》、婚姻風(fēng)俗、愛情

　　時(shí)代不同，社會(huì)風(fēng)俗不同，婚姻狀況也有所不同。今天的婚姻狀況和古代的婚姻狀況固然有著歷史的必然聯(lián)系。但是，事物總是不斷變化發(fā)展的，沒有靜止的江水。因此，時(shí)代的變遷，社會(huì)條件的變化，同一歷史現(xiàn)象的今天和昨天決不是同一個(gè)面貌。我們對于昨天的研究，也是為了發(fā)展的今天。

　　一、婚姻的道德觀念

　　“父母之命，媒妁之言”一直是我國封建社會(huì)不可違逆的定格。在封建社會(huì)里，婚姻都是要有“父母之命，媒妁之言”，否則就會(huì)被視為叛逆的行為，為社會(huì)所不齒。但是“父母之命，媒妁之言”并不是封建統(tǒng)治者所創(chuàng)造的，在《詩經(jīng)》中這一現(xiàn)象就已經(jīng)有了明確的記載。“娶妻如之何?必告父母;娶妻如之何?匪媒不得”，這就反映了“父母之命，媒妁之言”的重要。

　　在古代，無論是國君，貴族宗室還是平民百姓，違反了這一規(guī)定，都是要受到譴責(zé)的。如齊襄公的妹妹文姜本來已經(jīng)嫁給了魯恒公為妻，但是她又返回齊國，并且和她的兄長通奸。《載驅(qū)》篇中對文姜的迫切返齊之心更是進(jìn)行了絕妙的諷刺。“魯?shù)烙惺帲R子發(fā)夕;魯?shù)烙惺帲R子豈弟”，意思是你看為了及早兄長相會(huì)，文姜天沒亮就出發(fā)了。“魯?shù)烙惺帲R子翱翔”——在那魯國的平坦大道上，文姜簡直像只自由的鳥在振翅飛翔;“魯?shù)烙惺帲R子遨游”，就是說文姜像一條魚一樣肆意游逛。

　　除了《載驅(qū)》這一篇，還有《陳風(fēng)·株林》是諷刺陳靈公的。《株林》是諷刺陳靈公淫于夏姬的詩歌。夏姬是陳國大夫夏御叔的妻子，生了個(gè)兒子叫夏南。陳靈公與夏姬私通，為了掩飾其私通的丑行，就經(jīng)常找借口去找夏南。“胡為乎適株林?從夏南“，以設(shè)問的形式問陳靈公為什么要去株林。”“匪從株林，從夏南”，這句話就說明了陳靈公去株林的真正目的，不是找夏南，而是找夏南的媽媽鬼混。除了國君或者貴族宗室之外，，平民百姓違反了也要同樣受到譴責(zé)。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中就是對“二三其德：的負(fù)心男子的譴責(zé)，而這個(gè)負(fù)心男子只是一般的男子。