摘要：《詩經》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》。或者稱詩三百，共305篇，全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。《詩經》的內容包括農事，怨刺，戰爭徭役，婚姻愛情等等。《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，當時的政治，經濟，文化，世態人情，民族風俗都有鮮明的形象。我國古代的婚姻狀況在《詩經》的內容中得到了較全面的反應，主要從婚姻的道德觀念，愛情的培養過程和最終的形式，古代婚姻風俗的利和弊以及對現世的影響來體現這些內容。

　　關鍵詞：《詩經》、婚姻風俗、愛情

　　時代不同，社會風俗不同，婚姻狀況也有所不同。今天的婚姻狀況和古代的婚姻狀況固然有著歷史的必然聯系。但是，事物總是不斷變化發展的，沒有靜止的江水。因此，時代的變遷，社會條件的變化，同一歷史現象的今天和昨天決不是同一個面貌。我們對于昨天的研究，也是為了發展的今天。

　　一、婚姻的道德觀念

　　“父母之命，媒妁之言”一直是我國封建社會不可違逆的定格。在封建社會里，婚姻都是要有“父母之命，媒妁之言”，否則就會被視為叛逆的行為，為社會所不齒。但是“父母之命，媒妁之言”并不是封建統治者所創造的，在《詩經》中這一現象就已經有了明確的記載。“娶妻如之何?必告父母;娶妻如之何?匪媒不得”，這就反映了“父母之命，媒妁之言”的重要。

　　在古代，無論是國君，貴族宗室還是平民百姓，違反了這一規定，都是要受到譴責的。如齊襄公的妹妹文姜本來已經嫁給了魯恒公為妻，但是她又返回齊國，并且和她的兄長通奸。《載驅》篇中對文姜的迫切返齊之心更是進行了絕妙的諷刺。“魯道有蕩，齊子發夕;魯道有蕩，齊子豈弟”，意思是你看為了及早兄長相會，文姜天沒亮就出發了。“魯道有蕩，齊子翱翔”——在那魯國的平坦大道上，文姜簡直像只自由的鳥在振翅飛翔;“魯道有蕩，齊子遨游”，就是說文姜像一條魚一樣肆意游逛。

　　除了《載驅》這一篇，還有《陳風·株林》是諷刺陳靈公的。《株林》是諷刺陳靈公淫于夏姬的詩歌。夏姬是陳國大夫夏御叔的妻子，生了個兒子叫夏南。陳靈公與夏姬私通，為了掩飾其私通的丑行，就經常找借口去找夏南。“胡為乎適株林?從夏南“，以設問的形式問陳靈公為什么要去株林。”“匪從株林，從夏南”，這句話就說明了陳靈公去株林的真正目的，不是找夏南，而是找夏南的媽媽鬼混。除了國君或者貴族宗室之外，，平民百姓違反了也要同樣受到譴責。《衛風·氓》中就是對“二三其德：的負心男子的譴責，而這個負心男子只是一般的男子。