畫面描述了《詩經(jīng)·甫田之什·鴛鴦》中的“鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。

　　《詩經(jīng)》中的周代婚俗

　　畫面描述了《詩經(jīng)·葛屨》中的場景。“糾糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟。佩其象揥，維是褊心。是以為刺。”

　　《詩經(jīng)》反映的是西周初年至春秋中葉的社會生活，其中，有大量詩篇反映了周代的婚姻觀念、婚姻形態(tài)和婚戀習俗，因此，通過對《詩經(jīng)》的研讀，更有助于我們認識周代的婚俗原貌。

　　周代的婚姻形態(tài)

　　“父母之命、媒妁之言”的約束和兩情相悅、自由戀愛的并存

　　《詩經(jīng)》時代的婚姻，都要有媒人的，《豳風·伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”以伐柯用斧來比喻婚姻用媒。《衛(wèi)風·氓》：“匪我愆期，子無良媒。”可以看出男女不能自主決定自己的婚姻，締結婚約是要媒人從中牽線的。

　　《齊風·南山》：“蓺麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞫止?析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。”《鄭風·將仲子》：“仲可懷也，父母之言，亦可畏也! ”說明了父母之命的重要。《鄘風·柏舟》“母也天只，不諒人只”，也從側面說明了父母對子女婚姻生活的干涉，父母之命在婚姻中的重要作用。

　　經(jīng)歷了上古的群婚制、偶婚制，到了周代，“父母之命”、“媒妁之言”成了婚姻成敗的關鍵。 《禮記·曲禮》說：“禮不下庶人，刑不上大夫。”周禮的作用雖然是針對全社會的，但它的適用范圍主要是統(tǒng)治集團內(nèi)部。換句話來說，禮是貴族成員嚴格遵守的道德倫理規(guī)范，而對民間的庶民百姓的要求就沒有那么嚴格。《周禮·地官·媒氏》載，“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”每到春天，官方就組織未婚青年男女相會的活動，在這個時候，即使沒有媒人，也可以自由結合，私奔都是允許的，不參加此項活動的未婚男女青年還要受到懲罰。周朝對民間的婚配給予了如此寬松的政策，其主要目的是從繁衍人口、增加生產(chǎn)力和國力的角度來制定庶民的婚配政策的，但客觀上也為民間的自由戀愛創(chuàng)造了條件。在《詩經(jīng)》的很多詩篇中，隨處可以聽到那些歌唱至真至純情感的天籟之音，隨處可以見到帥哥美女自由約會和戀愛的情景。《鄭風·溱洧》：“……維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”描繪了青年男女的呢喃私語，俏皮調(diào)笑，自由定情的情景。《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”一位打獵的男子遇到一位如花似玉、情竇初開的女子，以小鹿為贈。