《詩經(jīng)》作為中國最早的一部詩歌總集，是中國詩歌發(fā)展的源頭，并以其博大精深灌溉著中國詩歌的百花園，哺育著一代又一代卓絕的詩人。

　　心理描寫是指在文學(xué)作品中對處在一定環(huán)境中的人物內(nèi)心活動的描寫，它是塑造人物形象、刻畫人物性格的重要手段。作者通過對人物心理的描寫，使讀者能夠直接深入人物的內(nèi)心心靈，探尋人物的內(nèi)心世界，體會人物豐富而復(fù)雜的思想感情。誕生于二千五百年前的《詩經(jīng)》，是中國最早的一部詩歌總集。自漢儒把《詩經(jīng)》奉為經(jīng)典，并以“美刺”來解說詩篇的“微言大義”，這些本來“多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情”(朱熹《詩集傳》序)的作品，都成了為時政得失，為“美教化”“厚人倫”而說教的工具，《詩經(jīng)》本身的文學(xué)價值被長久埋沒。然而《詩經(jīng)》給我們帶來的不僅是道德上的教化，更多的是一種情感的接觸。詩文中種種的描述都在向我們訴說那個時代人們內(nèi)心的情感表達，更多地是在向我們傳達先民所生所長的社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)性、人文風(fēng)情和情感體驗。《詩經(jīng)》不是個制約我們的情感行為的枷鎖，而是帶領(lǐng)我們探索心靈深處的呼喚、了解先民內(nèi)心的真情、感受先秦時期文學(xué)氛圍的鑰匙。

　　詩歌的源起，也可以說文學(xué)作品的源起，歷來眾說紛紜。但可以肯定的是，任何一種即成狀態(tài)，都不可能只有一種因由，事物的多樣性后知后覺地彰顯出是多種獨立起因揉合而成。在文學(xué)的起源問題上，影響較大的理論主要有巫術(shù)說、勞動說、游戲說、心靈表現(xiàn)說等。我認(rèn)為“巫術(shù)起源”是《詩經(jīng)》起源的一個重要因素，《詩經(jīng)》時代雖然已經(jīng)脫離原始社會，但是從根本上說，生產(chǎn)力水平還是很低下，對神秘事物的恐懼感尚未完全脫離原始人的思維模式，在當(dāng)時人的眼中，自然界的一切都是神秘的，日升日落被想象成羲和之帝駕車而行。大至天地生成，潮漲潮落，小至花落花開，蟻蟲爬行，都是神秘的某種未知力量在控制，在操縱。于是人們便給除人之外的自然客體賦予其人格化的神靈之意。通過施以巫術(shù)，祈禱以便能控制自然，增加自己的力量，與巫覡有關(guān)的文學(xué)作品便產(chǎn)生了。在《詩經(jīng)》中我們可以看到許多祝禱性質(zhì)的祈禱詩，其中帶有明顯祈祝的詩歌，大多以“福”、“皇”為對象，此類祝禱對象大多存在于《雅》、《頌》中。《風(fēng)》中常用祈祝式語句來表達對于福祉的渴望，對于德高望重者的歌頌。《豳風(fēng)·七月》中有“為此春酒，以介眉壽”便是敬酒以祈祝長壽之意。《詩經(jīng)》中大多的祈禱詩，都從側(cè)面刻畫出先民對于神靈的崇敬之情，描寫出先民內(nèi)心深處渴望福祉的強烈愿望。