《詩經(jīng)》所倡導(dǎo)的孝悌忠恕思想、戀愛觀、友誼觀、家庭和諧思想、博愛思想對建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有借鑒、指導(dǎo)作用。

　　《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，堪稱我國先秦史詩、現(xiàn)實(shí)主義的韻文杰作。“詩無達(dá)詁”是一種共識(shí)，本文在前人對《詩經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌各篇考察的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他典籍，著重從孝悌忠恕等倫理思想方面加以闡述。

　　一、關(guān)于孝悌

　　《詩經(jīng)》中關(guān)于孝悌的觀念產(chǎn)生較早，大約是反映了西周初年已有的關(guān)于調(diào)節(jié)家庭宗族關(guān)系的范疇。“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。”說明周成王有信用，可為下民的模范。祭祀他的人，永遠(yuǎn)要孝順先王，以他為榜樣。“君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。”信、順在孝之中，孝子之誠無窮盡，永遠(yuǎn)賜予其幸福。“豈弟(愷悌)君子”“有孝有德”，和順的君子，就是“有孝有德”的人。換句話說，肯孝順先祖而又溫文爾雅的人，就是“豈弟君子”。君子本指諸侯，在這里成了品行高尚之人的代稱。“假哉皇考，綏予孝子。”這里表明祭祀祖先的目的，是要借助先祖，安撫孝子。“假哉皇考”即借助祭祀偉大而英明的祖先的魂靈，這只是手段;“綏予孝子”即先祖的魂魄保佑我們，使我們安樂富強(qiáng)，這才是目的。“閔予小子……永世克孝”，與前述《小雅・雍》篇意義相同。以上是《詩經(jīng)》所反映的周代關(guān)于“孝悌”的思想。這些“孝”的觀念主要體現(xiàn)在對先祖的祭祀上，與儒家創(chuàng)始人孔子的“孝”的觀念還是有區(qū)別的。孔子的“孝”主要是指事親，他擴(kuò)大了“孝”的概念。如孔子答樊遲道：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”他還在答子夏問時(shí)說：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”所以，孔子不僅要求祭祀，而且侍奉前輩要以禮，要讓父母和祖父母先享用酒食，恭恭敬敬，如此等等才算作“孝”。《詩經(jīng)》里的“孝”是以“我”為中心，祭祀先祖的目的是為了讓先祖的靈魂保佑自己福壽安康;而到孔子、孟子時(shí)則是要求以好好奉養(yǎng)活著的先輩為至孝。同是一個(gè)“孝”字，目的倒了過來，由《詩經(jīng)》中的“為我”轉(zhuǎn)變成“為人”;由形式上的祭祀祖先活動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)榉涕L者為主。孔子要求以在世的父祖為中心，盡可能服侍長輩，多做奉獻(xiàn)。“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”當(dāng)然，說得更具體些，就是要求繼承先祖的事業(yè)。《孟子》指出：“世俗所謂不孝者五惰：其四支(肢)不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從(縱)耳目之欲以為父母戮，四不孝也;好勇斗很(狠)，以危父母，五不孝也。”這里，孟子從反面具體論述了不孝的五種表現(xiàn)，說明懶惰、賭博、嗜酒、貪婪、偏愛老婆孩子、縱聲色之欲、打架斗毆、禍害鄉(xiāng)里，這些都是不孝的表現(xiàn)。孟子還要求，盡孝悌的義務(wù)不附加任何條件，不可懷有任何個(gè)人目的。他說：“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利?”孟軻在這里所說的“仁義”和“孝悌忠恕”的意義是相通的，主要是教導(dǎo)貴族子弟以仁義之心作為修身齊家治國平天下的重要原則。他認(rèn)為，做到了這一層，那就會(huì)無利而王。既然王道備而天下安泰，又何必言利?所以，孔子倡導(dǎo)的奉養(yǎng)活著的父母和老人以及孟子的照顧鰥寡孤獨(dú)的思想至今仍具有深刻的社會(huì)意義。孟子所說的“王道”就是開明君主政治下的和諧社會(huì)。現(xiàn)在我國逐漸進(jìn)入老齡化社會(huì)，如果每個(gè)家庭的子女都能盡到“養(yǎng)老”這一份義務(wù)，那么就給國家、社會(huì)減輕了負(fù)擔(dān)，就會(huì)使社會(huì)生活更加和諧。所以這一點(diǎn)至今仍應(yīng)作為一項(xiàng)美德向青少年們提倡。

　　西周統(tǒng)治階級不僅在家庭倫理上要求“孝悌”，而且要求臣僚對國君要“無貳無虞，上帝臨女(汝)”，這就是說，不要對周王朝三心二意，懷有背叛的陰謀，并且警告對方“上帝在看著你們呢!”這實(shí)際上是“忠”的思想萌芽，只是未用此字表述。至于寬恕的思想，與不虐待俘虜?shù)乃枷胧且恢碌摹?/p>