《詩經》所倡導的孝悌忠恕思想、戀愛觀、友誼觀、家庭和諧思想、博愛思想對建設有中國特色的社會主義和諧社會仍具有借鑒、指導作用。

　　《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，堪稱我國先秦史詩、現(xiàn)實主義的韻文杰作。“詩無達詁”是一種共識，本文在前人對《詩經》中風、雅、頌各篇考察的基礎上，結合其他典籍，著重從孝悌忠恕等倫理思想方面加以闡述。

　　一、關于孝悌

　　《詩經》中關于孝悌的觀念產生較早，大約是反映了西周初年已有的關于調節(jié)家庭宗族關系的范疇。“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。”說明周成王有信用，可為下民的模范。祭祀他的人，永遠要孝順先王，以他為榜樣。“君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。”信、順在孝之中，孝子之誠無窮盡，永遠賜予其幸福。“豈弟(愷悌)君子”“有孝有德”，和順的君子，就是“有孝有德”的人。換句話說，肯孝順先祖而又溫文爾雅的人，就是“豈弟君子”。君子本指諸侯，在這里成了品行高尚之人的代稱。“假哉皇考，綏予孝子。”這里表明祭祀祖先的目的，是要借助先祖，安撫孝子。“假哉皇考”即借助祭祀偉大而英明的祖先的魂靈，這只是手段;“綏予孝子”即先祖的魂魄保佑我們，使我們安樂富強，這才是目的。“閔予小子……永世克孝”，與前述《小雅・雍》篇意義相同。以上是《詩經》所反映的周代關于“孝悌”的思想。這些“孝”的觀念主要體現(xiàn)在對先祖的祭祀上，與儒家創(chuàng)始人孔子的“孝”的觀念還是有區(qū)別的。孔子的“孝”主要是指事親，他擴大了“孝”的概念。如孔子答樊遲道：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”他還在答子夏問時說：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”所以，孔子不僅要求祭祀，而且侍奉前輩要以禮，要讓父母和祖父母先享用酒食，恭恭敬敬，如此等等才算作“孝”。《詩經》里的“孝”是以“我”為中心，祭祀先祖的目的是為了讓先祖的靈魂保佑自己福壽安康;而到孔子、孟子時則是要求以好好奉養(yǎng)活著的先輩為至孝。同是一個“孝”字，目的倒了過來，由《詩經》中的“為我”轉變成“為人”;由形式上的祭祀祖先活動為主轉變?yōu)榉涕L者為主。孔子要求以在世的父祖為中心，盡可能服侍長輩，多做奉獻。“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”當然，說得更具體些，就是要求繼承先祖的事業(yè)。《孟子》指出：“世俗所謂不孝者五惰：其四支(肢)不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從(縱)耳目之欲以為父母戮，四不孝也;好勇斗很(狠)，以危父母，五不孝也。”這里，孟子從反面具體論述了不孝的五種表現(xiàn)，說明懶惰、賭博、嗜酒、貪婪、偏愛老婆孩子、縱聲色之欲、打架斗毆、禍害鄉(xiāng)里，這些都是不孝的表現(xiàn)。孟子還要求，盡孝悌的義務不附加任何條件，不可懷有任何個人目的。他說：“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利?”孟軻在這里所說的“仁義”和“孝悌忠恕”的意義是相通的，主要是教導貴族子弟以仁義之心作為修身齊家治國平天下的重要原則。他認為，做到了這一層，那就會無利而王。既然王道備而天下安泰，又何必言利?所以，孔子倡導的奉養(yǎng)活著的父母和老人以及孟子的照顧鰥寡孤獨的思想至今仍具有深刻的社會意義。孟子所說的“王道”就是開明君主政治下的和諧社會。現(xiàn)在我國逐漸進入老齡化社會，如果每個家庭的子女都能盡到“養(yǎng)老”這一份義務，那么就給國家、社會減輕了負擔，就會使社會生活更加和諧。所以這一點至今仍應作為一項美德向青少年們提倡。

　　西周統(tǒng)治階級不僅在家庭倫理上要求“孝悌”，而且要求臣僚對國君要“無貳無虞，上帝臨女(汝)”，這就是說，不要對周王朝三心二意，懷有背叛的陰謀，并且警告對方“上帝在看著你們呢!”這實際上是“忠”的思想萌芽，只是未用此字表述。至于寬恕的思想，與不虐待俘虜的思想是一致的。