《詩經》作為中國最早的一部詩歌總集，是中國詩歌發展的源頭，并以其博大精深灌溉著中國詩歌的百花園，哺育著一代又一代卓絕的詩人。

　　心理描寫是指在文學作品中對處在一定環境中的人物內心活動的描寫，它是塑造人物形象、刻畫人物性格的重要手段。作者通過對人物心理的描寫，使讀者能夠直接深入人物的內心心靈，探尋人物的內心世界，體會人物豐富而復雜的思想感情。誕生于二千五百年前的《詩經》，是中國最早的一部詩歌總集。自漢儒把《詩經》奉為經典，并以“美刺”來解說詩篇的“微言大義”，這些本來“多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情”(朱熹《詩集傳》序)的作品，都成了為時政得失，為“美教化”“厚人倫”而說教的工具，《詩經》本身的文學價值被長久埋沒。然而《詩經》給我們帶來的不僅是道德上的教化，更多的是一種情感的接觸。詩文中種種的描述都在向我們訴說那個時代人們內心的情感表達，更多地是在向我們傳達先民所生所長的社會環境、風俗習性、人文風情和情感體驗?！对娊洝凡皇莻€制約我們的情感行為的枷鎖，而是帶領我們探索心靈深處的呼喚、了解先民內心的真情、感受先秦時期文學氛圍的鑰匙。

　　詩歌的源起，也可以說文學作品的源起，歷來眾說紛紜。但可以肯定的是，任何一種即成狀態，都不可能只有一種因由，事物的多樣性后知后覺地彰顯出是多種獨立起因揉合而成。在文學的起源問題上，影響較大的理論主要有巫術說、勞動說、游戲說、心靈表現說等。我認為“巫術起源”是《詩經》起源的一個重要因素，《詩經》時代雖然已經脫離原始社會，但是從根本上說，生產力水平還是很低下，對神秘事物的恐懼感尚未完全脫離原始人的思維模式，在當時人的眼中，自然界的一切都是神秘的，日升日落被想象成羲和之帝駕車而行。大至天地生成，潮漲潮落，小至花落花開，蟻蟲爬行，都是神秘的某種未知力量在控制，在操縱。于是人們便給除人之外的自然客體賦予其人格化的神靈之意。通過施以巫術，祈禱以便能控制自然，增加自己的力量，與巫覡有關的文學作品便產生了。在《詩經》中我們可以看到許多祝禱性質的祈禱詩，其中帶有明顯祈祝的詩歌，大多以“福”、“皇”為對象，此類祝禱對象大多存在于《雅》、《頌》中?！讹L》中常用祈祝式語句來表達對于福祉的渴望，對于德高望重者的歌頌?！夺亠L·七月》中有“為此春酒，以介眉壽”便是敬酒以祈祝長壽之意。《詩經》中大多的祈禱詩，都從側面刻畫出先民對于神靈的崇敬之情，描寫出先民內心深處渴望福祉的強烈愿望。