海子是當代青年詩人。 海子在農村長大，1979年15歲時考入北京大學法律系，1982年大學期間開始詩歌創作，1983年自北大畢業后分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。

　　原文

　　目擊眾神死亡的草原上野花一片

　　遠在遠方的風比遠方更遠

　　我的琴聲嗚咽淚水全無

　　我把這遠方的遠歸還草原

　　一個叫木頭一個叫馬尾

　　我的琴聲嗚咽淚水全無

　　遠方只有在死亡中凝聚野花一片

　　明月如鏡高懸草原映照千年歲月

　　我的琴聲嗚咽淚水全無

　　只身打馬過草原

　　——海子《九月》

　　賞析一

　　《九月》一詩寫于一九八六年，寫作這首詩的時候，海子已經從北京大學畢業到中國政法大學任教近三個年頭。應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對于世界、生存、死亡、時間與空間等已經建立了一套屬于自己的認識框架。這首詩就是詩人思考的結果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學的影響是很深刻的，從存在主義哲學出發自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環節。本文將在存在主義哲學層面上對海子的《九月》一詩作出讀解，希望給讀者準確和深入地理解這首詩提供一定的參考與幫助。

　　“目擊眾神死亡的草原上野花一片”，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠的時間與曠闊的空間扭結糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋。“目擊”一詞別有意味，它表示了詩人入思的起點，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達著存在的本質。“眾神死亡”盡管不是詩人“目擊”所見，但它是詩人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現實的層面上來說，眾神“死亡”是一個并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來沒有生存過，所以無從談其死亡。不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實發生過，眾神與人類的照面意味著人類已經懂得從現實中超逸出來，思向永遠和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會晤開始出現中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。

　　賞析二

　　海子不少詩歌，含義隱晦，這首詩的'隱晦度算中等偏上吧。

　　對這首詩的理解，重點在其中反復出現的詞語，理解了它們的象征意義，也就基本理解了這首詩。

　　詩中提到“眾神”“遠方”的死亡，詞雖不同，含義基本相同，海子是在為詩歌精神死亡而痛惜。

　　“眾神”的存在，無論東西方，都是人類初期的特征。到了后期，則進入到“一神”，中國由于深受“不語亂力鬼神”的儒家影響，未像其他主要文化那樣，創造出一神的基督、佛、真主。

　　從眾神到一神，可以看做人類從感性到理性的旅程。感性和理性都有雙面性，感性好的一面是詩意，壞的一面是愚昧;理性好的一面是思想，壞的一面是精明中的庸俗。中國現階段，把理性發展到壞的極致——沒有思想，只有庸俗，也是眾神死亡后出現的最壞結果。

　　·“遠方”是海子一生吟唱的對象，在早期的作品《龍》(1984)中，就吟唱道，“遠方就是你一無所有的地方”;到了88年，又吟唱道，“遠方就是你一無所有的地方/——更遠的地方更加孤獨/遠方啊除了遙遠一無所有”(《遠方》)，但盡管這樣，作者在《祖國》一詩中，開頭就堅決吟唱出，“我要做遠方的忠誠的兒子”，追尋夢想中的遠方是詩人的本質特征，拋棄遠方就是拋棄詩歌，遠方死亡就是詩歌死亡。

　　野花是海子最喜歡吟唱的對象之一。海子幾乎不吟唱有名有姓的花，往往只是一筆帶過，只有在人生盡頭，海子曾經吟唱過梅花和桃花，但那是作為鮮血的意象來寫，也可以看作，是作為死亡的意象來寫。

　　但對野花的吟唱，則貫穿了一生的所有作品，從《詩全集》中的第一首《亞洲銅》——“守住野花的手掌和秘密”——到最后的作品《最后一夜和第一日的獻詩》——“羊群和花朵也是巖石的傷口”(這兒的花朵必然理解為野花的花朵)，中間還有過許多吟唱野花的詩作，單單以野花作為詩題的就有三首，《野花》、《太陽和野花》、《無名的野花》。野花是和大地最親近最密切的花，也就是和詩最親近最密切的花。詩歌精神雖死，但偉大的作品猶在，猶如野花一般開滿草原。這是詩人依然留戀草原，留戀人生的主要理由!

　　風的意象最為飄渺，詩人說，“詩，說到底，就是尋找對實體的接觸。”(《尋找對實體的接觸(《河流》原序)》)土地，水，空氣都是實體，風不是實體，卻是我們感受空氣最直觀最飄渺的對象，或者說，最富有詩意的對象，所以才會“比遠方更遠”。

　　當然，“一個叫馬頭，一個叫馬尾”，確實難以理解，但我喜歡西川說的，“海子一定看到和聽到了許多我不曾看到和聽到的東西”，因為海子是個天才。套用一句西川的話(你可以嘲笑一個皇帝的富有，你不能嘲笑一個詩人的貧窮)，你可以嘲笑一個天才的淺白，你不能嘲笑一個天才的隱晦。因為天才的隱晦，往往是天才天馬行空的表現，而他的淺白則是想融入世俗的努力。有人會批評，筆者過于崇拜詩人，近于盲目。記住，盲目地崇拜天才，猶如盲目地崇拜上帝，情有可原，至少比盲目地崇拜金錢好一萬倍。

　　理解了上文，也就理解了作者為何“琴聲嗚咽，淚水全無”，理解了作者詩中深入骨髓的孤獨感。但詩人并沒有放棄，“只身打馬過草原”，尋求詩的美麗和真實，是天才詩人的宿命，只有死亡，才能結束。

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