余秋雨以擅寫(xiě)歷史文化散文著稱，他的散文集《文化苦旅》在出版后廣受歡迎。以下是小編收集的余秋雨散文《書(shū)房》相關(guān)內(nèi)容，歡迎查看！
也會(huì)在書(shū)房里想起善良的問(wèn)題。
抬頭仰望書(shū)架最高處，那些創(chuàng)建人類文明的東西方圣哲都留下了有關(guān)善的箴言。古希臘的亞里士多德和德漠克里特把善良看成人類原始倫理學(xué)的起點(diǎn)，而中國(guó)的孔子、孟子則把“仁”、“與人為善”作為全部學(xué)說(shuō)的核心。幾千年過(guò)去了，羅素通覽了全人類的生存實(shí)踐后仍然以這樣一句話做概括：“善良的本性在世界上是最需要的。”
沒(méi)有人反對(duì)這些論述，但奇怪的是，這樣的聲音在現(xiàn)實(shí)生活中并不響亮，甚至在文化話語(yǔ)中也越來(lái)越黯淡。打眼看去，書(shū)架上成排成疊的書(shū)籍似乎都在故意躲避，都在肆肆洋洋地講述雄才大略、鐵血狼煙、新舊更迭、升沉權(quán)謀、古典意境、雋永詞章、理財(cái)門(mén)徑、生存智慧，卻很少說(shuō)到善良。也有一些流傳民間的勸善文本如《太上感應(yīng)篇》、《勸積陰德文》等，主流文化完全不把它們放在眼里，它們自身確實(shí)也形不成文化品級(jí)。
更讓人不安的是文藝作品，這本是人類靈魂的溫床，卻也老是諱言萬(wàn)千靈魂應(yīng)該有的歸向。年輕的現(xiàn)代派作家固然不太在乎善惡的差別，而那種把所謂道義淪喪的責(zé)任全都推在現(xiàn)代派身上的傳統(tǒng)立場(chǎng)，其實(shí)也好不到哪里去。請(qǐng)看那幾部經(jīng)典性的話本小說(shuō)，一旦被改編成制作精良的電視作品播放后，使成千上萬(wàn)的家長(zhǎng)都感到有點(diǎn)為難，不知該不該讓孩子們沉浸其間。都知道這是中華文化的代表之作，藝術(shù)表現(xiàn)上確有不少高明之處，但從頭至尾卻充斥著過(guò)度的機(jī)謀和殘忍。懲罰邪惡的手法比邪惡更邪惡，濫殺無(wú)辜簡(jiǎn)直像割韭菜一樣輕松。忠孝節(jié)義的旗幟下一片刀光劍影，浩蕩大氣的代價(jià)是尸橫遍野。生命的基本價(jià)值，是馬蹄下的幾莖枯草;百姓的生存權(quán)利，是漩渦邊的幾個(gè)泡沫。由于缺少精神指向，藝術(shù)結(jié)構(gòu)也只能流于虎頭蛇尾，一開(kāi)頭總是大張旗鼓地展示出機(jī)謀和殘忍的全部理由，然后一路津津有味地機(jī)謀下去，殘忍下去，但越到后來(lái)越難以為繼，不得不在滿地鮮血、一陣哀嘆中潦草收?qǐng)觥?/p>
難得也開(kāi)始接受了一些國(guó)際公認(rèn)的當(dāng)代影視作品，如《辛德勒名單》、《泰坦尼克號(hào)》、《拯救大兵瑞恩》等等，頌揚(yáng)人類的至善至愛(ài)，但我們文化界的朋友似乎不大服氣，覺(jué)得那只不過(guò)是淺薄的人情感染。就算人家淺薄吧，可我們深刻了那么久也沒(méi)有深刻出幾個(gè)像樣的東西來(lái)。偏偏還要一次次地批判人道主義，批判我們最缺少的東西，真不知是在唱空城計(jì)還是在未雨綢繆?
要探測(cè)我們的文化疏離善良的原因，是一個(gè)非常復(fù)雜的反思工程，很難在短期內(nèi)得出結(jié)論。但是，這個(gè)文化課題卻不應(yīng)該被社會(huì)改革家所諱避，否則一切社會(huì)進(jìn)步都有根本性的疑問(wèn)。事實(shí)上他們中確實(shí)也有人對(duì)之沉思良久，例如孫中山先生就曾苦惱，以“泛愛(ài)眾而親仁”為起點(diǎn)的儒家學(xué)說(shuō)，為什么沒(méi)有為中國(guó)留下太多博愛(ài)的實(shí)踐成果?他認(rèn)為問(wèn)題在于傳統(tǒng)禮教強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有差等”，把愛(ài)納入到了一種等級(jí)森嚴(yán)、由親及疏的強(qiáng)制性倫理體系中，情感投向越來(lái)越狹小，至多也是狹義的博愛(ài)而已。及至近代學(xué)人為了擯棄這種禮教而引進(jìn)生存競(jìng)爭(zhēng)的合理個(gè)人主義，并不能在博愛(ài)的問(wèn)題上彌補(bǔ)缺損。
其實(shí)，學(xué)理的力量畢竟微弱，更大的教化來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一代又一代的兵荒馬亂構(gòu)成了中國(guó)人心中的.歷史，既然歷史的最粗輪廓由暴力來(lái)書(shū)寫(xiě)，那么暴力也就具有了最普及的合理性。中國(guó)文化在歷史面前常常處于一種追隨狀態(tài)和被動(dòng)狀態(tài)，因此有很大一部分成了對(duì)暴力合理性的闡述和肯定。有些暴力確實(shí)具有懲惡揚(yáng)善的正義起點(diǎn)，但很少有人警覺(jué)即便是正義的暴力也會(huì)失控于報(bào)復(fù)激情，沉醉于威懾慣性。在這種情況下，少數(shù)懷抱文明、固守冷靜的文化人就顯得特別孤獨(dú)無(wú)助。
曾經(jīng)讀到過(guò)一位盲詩(shī)人悄悄吟詠的幾句詩(shī)：
殺人盈野復(fù)盈城，
誰(shuí)挽天河洗甲兵?
而今舉國(guó)皆沉醉，
何處千秋翰墨林?
這位盲詩(shī)人就是陳寅恪先生。
陳寅恪先生是中國(guó)近代以來(lái)最杰出的歷史學(xué)家，但早早地雙目失明，身體瘦弱，對(duì)他所熟悉的歷史只能徒嘆奈何，連嘆息的聲音也是那么喑啞而輕微。歷史要求雙目炯炯，要求粗壯雄健，要求嘹亮高亢，對(duì)陳寅恪先生的聲音簡(jiǎn)直不屑一聽(tīng)。既然如此，歷史學(xué)家只能永遠(yuǎn)地閉上了眼睛，再也不愿睜開(kāi)，直到他默默地離開(kāi)世界。
歷史的這種要求也滲透到了日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。大家都希望成為強(qiáng)者，崇拜著力量和果敢，仰望著膽魄和鐵腕，歷來(lái)把溫情主義、柔軟心腸作為嘲笑的對(duì)象。善良是無(wú)用的別名，慈悲是弱者的呻吟，于是一個(gè)年輕人剛剛長(zhǎng)大，就要在各種社會(huì)力量的指點(diǎn)下學(xué)習(xí)如何把善良和慈悲的天性一點(diǎn)點(diǎn)洗刷干凈。男人求酷，女人求冷，面無(wú)表情地像江湖俠客一般走在大街上，如入無(wú)人之境。哪一座城市都不相信眼淚，哪一扇門(mén)戶都拒絕施舍和同情;慈眉善目比兇神惡煞更讓人疑惑，陌生人平白無(wú)故的笑容必然換來(lái)警惕的眼神。
在他們近旁，民間書(shū)肆上的景象更讓人尋味。《厚黑學(xué)》舊版新版一編再編，《馭人術(shù)》、《制勝術(shù)》、《糊涂學(xué)》、《詭辯學(xué)》、《計(jì)謀學(xué)》鋪天蓋地，而且全都打上了中國(guó)文化和東方智慧的標(biāo)記。偶爾看到幾個(gè)書(shū)名似乎與善良有關(guān)，買(mǎi)回去一讀卻是在娓娓論述如何通過(guò)寬容去謀取更大的利益。有時(shí)也講愛(ài)心，但散發(fā)愛(ài)心的理由也在于回報(bào)。據(jù)說(shuō)世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，愛(ài)有原因和目的，愛(ài)是策略和手段，愛(ài)是一座橋，愛(ài)是一艘船，河的彼岸仍然是自己的私家莊園。
到底有沒(méi)有“無(wú)緣無(wú)故”的愛(ài)?愛(ài)得不講目的，不問(wèn)理由，不求回報(bào)，不看臉色，不耍手段，不論親疏，不劃界限，不計(jì)安危，不管形態(tài)?我們的書(shū)房不應(yīng)對(duì)此輕率地關(guān)門(mén)。
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