中國現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解中國現(xiàn)當(dāng)代教文的基本線索
2.掌握中國現(xiàn)當(dāng)代散文的鑒賞基本方法
教學(xué)重點(diǎn)：
1.中國現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞的基礎(chǔ)知識(shí)
2.培養(yǎng)學(xué)生鑒賞中國現(xiàn)當(dāng)代散文文化能力
教學(xué)難點(diǎn)：
培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力和對(duì)散文審美品格
教學(xué)時(shí)數(shù) ：
總1課時(shí)
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
內(nèi)容講解：
1、中國現(xiàn)代，當(dāng)代散文的分期，大家都預(yù)習(xí)過，了解了是怎樣分的呢？
明確：
①現(xiàn)代：1919（五四）—1949“現(xiàn)代文學(xué)三十年”
②當(dāng)代：1949—至今，其中又有“十七年”和“十一屆三中全會(huì)以來”之分。
“十七年”：寫作主體由“自我”置換為“工農(nóng)兵新人”成.“十一屆三中全會(huì)”以來：1978—現(xiàn)在。創(chuàng)作、表現(xiàn)主體多文化。
中國現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的五四新文化運(yùn)動(dòng)，以魯迅的白話小說《狂人日記》為標(biāo)志。郁達(dá)夫說：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)”。正是這種“發(fā)現(xiàn)”溝通了我國新文學(xué)和世界文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的心”，具有劃時(shí)代的意義。正當(dāng)中國現(xiàn)代文學(xué)興起之時(shí)，歐洲的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)已經(jīng)得到了充分的發(fā)展，特別是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。中國的散文由“代圣賢立言”變?yōu)椤氨憩F(xiàn)自己”，從內(nèi)容記寫上實(shí)現(xiàn)了和世界文學(xué)的對(duì)接。同時(shí)，由“”上升為“文學(xué)”，極大地提升了散文的審美品位。現(xiàn)代散文石破天驚般的輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績，是繼先奉諸了“百家爭鳴”之后散文史上又一次助思想，文體的大解放，大突破，大變革時(shí)期。這是為什么呢？為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象呢？明確：因?yàn)樯鐣?huì)處在大變革時(shí)期，各派各家 紛紛著書立說，這就形成了“百家爭鳴”的局面。
2．散文的定義
①從純文學(xué)的角度來說：
散文，是一種最適于抒寫作者主觀情感，心靈的文學(xué)形式。它是一種“自我”的文學(xué)，“個(gè)性”的文學(xué)。其實(shí)，就是“人的文學(xué)”。
②從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來說：
散文是一中“實(shí)”“虛”結(jié)合，因“實(shí)”出“虛”的表現(xiàn)情趣的藝術(shù)。
3．如何進(jìn)行散文的鑒賞
前面，我給大家說到了中國現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的基本線索和散文的定義，那么，我們應(yīng)該怎樣對(duì)散文進(jìn)行鑒賞呢？
明確：①以“我”為主。
在散文里，“我”即真實(shí)而獨(dú)特的“主體”，居于極其重要的地位，那么，這個(gè)“我”是如何展現(xiàn)出來的呢？請(qǐng)看：
郁達(dá)夫說：“‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)指的就是走進(jìn)“散文”之中的那個(gè)活生生的“自我”。同時(shí)他也指出：“現(xiàn)代散文的最大特征，是每個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)。”
葉圣陶也借一篇短文對(duì)散文的表現(xiàn)“自我”，“個(gè)性”提出了嚴(yán)格的要求，他說到：
“我要求你們的工作完全表現(xiàn)你們自己，不僅是一種意見，一個(gè)主張，要是你們自己的，便是細(xì)到像游絲的一縷情懷，低到像落葉一聲嘆息，也要讓我認(rèn)得出是你們的而不是旁邊人的”。這里，意思就是說散文中沒有作者這個(gè)人的神情浮動(dòng)，就沒有意義可言。以及“特質(zhì)是個(gè)人的，一切都從個(gè)人的主觀發(fā)出來”而不是別人的“自我”展現(xiàn)。蒙田說：“我所描寫的是我自己。”就是“自我”這個(gè)意思。
金：“我自己有一種看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己。”
我們了解了這么多人的說法，一言蔽之，散文就是展現(xiàn)“自我”，而又“超越自我”的一種文學(xué)形式。“十一屆三中全會(huì)”以來，葉至誠在《假如我是一個(gè)作家》里疾呼：要“有我”，要“找到自己”，這就成為新時(shí)期復(fù)蘇散文的偉大藝術(shù)宣言。從此，我國的散文開始進(jìn)入了全面、多元化的發(fā)展時(shí)期，主要體現(xiàn)在創(chuàng)作主體，表現(xiàn)主體，題材等都呈現(xiàn)了多元化。
然而，講到這里，什么是散文筆調(diào)呢？
明確：所謂散文筆調(diào)，指的是以“我”為主角，以第一人稱娓娓告白的親切口吻寫出的敘述文字。即是說散文要反映真實(shí)的，客觀存在的“我”的靈魂。因此，欣賞散文，看其是否真的寫出了鮮明的“自我”的個(gè)性，是最關(guān)鍵的。
舉例：《紀(jì)念劉和珍》中，你們看到了什么？
②因“實(shí)”出“虛”
既然散文是一種“實(shí)”“虛”結(jié)合，因“實(shí)”出“虛”的藝術(shù)。那么，什么是“實(shí)”？明確：“實(shí)”指的是現(xiàn)實(shí)生活中人、事、物、景等真實(shí)的客觀事物。作者在對(duì)客觀存在的一切加以描寫，寄托自己的情，并通過事物展現(xiàn)活生生的“自我”的靈魂，即散文的神，這就產(chǎn)生出了“虛”。在寫作散文的過程中呢？表達(dá)應(yīng)準(zhǔn)確無誤取信后世，力戒虛構(gòu)編織、嬌情偽飾。就是要寫出真實(shí)而動(dòng)人的情感，讓你的讀者忠實(shí)與你的情感體驗(yàn)，從而產(chǎn)生心靈上的共鳴。
而寫“虛”要注意那兩個(gè)方面呢？請(qǐng)大家在課本上找出并明確雜文和隨筆的區(qū)別與聯(lián)系又是什么？請(qǐng)大家在書上畫出。
舉例：《淚珠與珍珠》“離愁思鄉(xiāng)”、《故都的秋》“眷戀”等。
所以散文的欣賞就是在體驗(yàn)“實(shí)”的基礎(chǔ)上，因“實(shí)”出“虛”。
③即小見大
散文的寫作，題材廣泛。所謂宇宙之大，蒼蠅之微，皆可入微，皆可入文。說的就是任何事物都可以入文，成文。
郁達(dá)夫說：“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情，就是現(xiàn)代散文的特征之一。”這就是以小見大。這就為我們論證了“人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和”的散文特征。
其實(shí)，只有寫真實(shí)的身邊瑣事，才能真正撥動(dòng)千千萬萬平常人的心弦，才能凈化他們的靈魂。林秋、季羨林等人，也持“即小見大”的觀點(diǎn)。總之，留心生活，留心身邊感人的`瑣事，抓住一點(diǎn)，升華開去，引向深入，賦予深情、以情動(dòng)人，以真情感人。
④注意“情致”和“文”的結(jié)合
散文在各種文體中，偏于陽春白雪，是一種高雅而精粹的表現(xiàn)藝術(shù)。篇幅不長，但立意深，多見識(shí)，有真情，有趣味，文字表達(dá)有個(gè)性，富于文采，在民族語言中最雋美，最值得玩味。
散文有自己的情致，那么，情致指什么呢？明確：情致是情趣、性情、趣味和風(fēng)味的結(jié)合體。它和所寫的內(nèi)容有自然聯(lián)系，但它并非內(nèi)容本身，而是透過全部內(nèi)容所表現(xiàn)，散發(fā)出的那種氣韻、味道、筆致。如《背影》寫父子親情：事少，話不多，只以兒子的視角三寫父親背影在自己內(nèi)心所激起的幽深微瀾，味之潸然，動(dòng)人心弦，激蕩著讀者沉重的心。《我與地壇》感悟生命的堅(jiān)韌恒久，情致表現(xiàn)為探詢、深思等，表現(xiàn)出了悠長而豐韻的情致。
所以，在欣賞散文時(shí)，眼界宜寬。而我們?cè)趯懽鲿r(shí)，遣詞造句，要注意文情一致，整齊參差，回環(huán)往復(fù)，達(dá)到文與情的和諧統(tǒng)一。
⑤用審美的眼光來欣賞散文。
散文在不同的時(shí)期有不同的題材，情感的表現(xiàn)形式也不盡相同。例如《記》表現(xiàn)了“我”的愛憎分明；《故都的秋》表現(xiàn)的又是一種眷戀之情；而《道士塔》表現(xiàn)的則是一種悲情。即悲劇類，因?yàn)槲覀冊(cè)陂喿x的過程中深感悲劇所產(chǎn)生的振憾力量。《淚珠與珍珠》則表現(xiàn)了別離之苦，思念故土之情，這無不都對(duì)我們情感的升華，起到了良好的“凈化”作用。所以，除了前面介紹的四點(diǎn)之外，我們對(duì)散文的欣賞還需帶有審美的品格。
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