談中國(guó)文化的陽(yáng)剛與陰柔閱讀答案

　　一、閱讀下面的文字，完成1～4題。

　　談中國(guó)文化的“陽(yáng)剛”與“陰柔”

　　《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。古人主張將天地之正氣定位為中華民族的精神氣質(zhì)，追求一種以陽(yáng)剛為主、剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)和諧的價(jià)值取向。“陽(yáng)剛文化”一度成為中華民族值得驕傲的精神境界。孟子主張“養(yǎng)吾浩然之氣”的大丈夫氣概：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；墨家“尚力”(崇尚人自己的力量)、“非命”(否認(rèn)外在命運(yùn))，主張依靠自己的力量去艱苦奮斗的精神；等等，都構(gòu)成了“陽(yáng)剛文化”的特色。幾千年來(lái)，這種“陽(yáng)剛文化”滲透于中華大地的深處，在各種艱難的環(huán)境下維系了民族生存的根基，使中華民族得以自強(qiáng)不息，生長(zhǎng)壯大。同時(shí)，它也造就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的民族兒女，其中不乏頂天立地、驚天動(dòng)地的英雄豪杰。他們剛毅果決，不屈不撓，胸懷寬廣，敢作敢為，是中華民族的脊梁和驕傲。他們以博大的胸懷、深邃的目光、崇高的精神、豪邁的氣概，通過(guò)艱苦卓絕的奮斗，成就了中華民族的偉業(yè)，為人類留下了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。這是中華文化中主要的、也是最光明的一面。

　　但是，我們也不能忽視，與“陽(yáng)剛文化”相對(duì)的“陰柔文化”在漢以后歷代王朝的扶持下也逐漸滋生起來(lái)，給中華文化的發(fā)展帶來(lái)了相反的影響。

　　“陰柔文化”最初以老子的道家學(xué)說(shuō)為代表。老子認(rèn)為“重為輕根，靜為躁君”，主張無(wú)為，“致虛極，守靜篤”，“無(wú)欲以靜，天下將自定”。他有一個(gè)著名的比喻：牙齒掉光了，舌頭還在(證明柔勝于剛)。莊子及以后的道家代表人物更主張要以“心齋”“坐忘”，達(dá)到“形如槁木，心如死灰”為能事，相信可以憑借“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，天地之平而道德至”。老莊的陰柔思想雖然遭到荀子等人的批判，但在儒家思想中也有“尚柔”的因素。例如，孔子曾主張“無(wú)欲”，與道家“尚柔”的規(guī)則一致。正如魯迅指出的，儒道兩家都“尚柔”，所不同的是，“道以柔退守”，道家的特點(diǎn)是陰柔；“儒以柔進(jìn)取”，儒家的特點(diǎn)是陽(yáng)柔；法家的“法、術(shù)、勢(shì)”主張則有點(diǎn)“陰剛”的味道。總之，先秦時(shí)期中華文化所顯現(xiàn)的至少還是一種有剛有柔、陰陽(yáng)剛?cè)犭s處交錯(cuò)的面貌。

　　但是，從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”開始，“陰柔文化”逐漸走上了實(shí)際的主導(dǎo)地位。董仲舒將陰陽(yáng)剛?cè)峒右匀烁窕年U釋和推行，是這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。他提出“貴陽(yáng)而賤陰”原則，并將其與“王道之三綱”聯(lián)系在一起，認(rèn)為君臣、父子、夫妻之間的關(guān)系，就是陽(yáng)與陰的關(guān)系：“丈夫雖賤皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰”，“諸在上者皆為其下陽(yáng)，諸在下者皆為其上陰。”這種比附和分割，顯然是為推行其綱常政治服務(wù)的。這樣一來(lái)，“陽(yáng)剛文化”就在這種比附和分割中被消解了。例如：以男人為陽(yáng)，以女人為陰，已然意味著對(duì)婦女的歧視和壓迫；而以“在上者為陽(yáng)，在下者為陰”，則使絕大多數(shù)男人也被劃入陰柔的行列，男人在社會(huì)政治生活中處于婦女在家庭中同樣的境地。可見，將“陽(yáng)”歸于“在上者”，將“陰”歸于“在下者”，同時(shí)又主張“貴陽(yáng)而賤陰”，就無(wú)疑起到兩個(gè)方面的作用：一方面，因?yàn)槿巳硕加小瓣庩?yáng)”兩面，對(duì)下對(duì)上就要采取不同的方式，所以在一定程度上容易造成人格分裂；另一方面，因?yàn)椤霸谙抡摺苯K究是絕大多數(shù)人，要求他們處“陰”境而尚“柔”道，就會(huì)壓抑多數(shù)人。即便是最高的“在上者”皇帝，在“天”的下面也要“敬天法祖”，保持謙抑。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，統(tǒng)治者通過(guò)各種強(qiáng)制和教化推行這樣的“抱陰守雌”文化，從心理和行為上壓抑了社會(huì)上的陽(yáng)剛之氣，造成一種普遍的心理狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣，使“陰柔文化”實(shí)際上成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要姿態(tài)。

　　(節(jié)選自2012年6月15日《北京日?qǐng)?bào)》)

　　1．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是( )( )

　　A.“陽(yáng)剛文化”一直是中華民族值得驕傲的'精神境界。

　　B.中國(guó)早期，“陽(yáng)剛文化”在各種艱難的環(huán)境下維系了民族生存的根基。

　　C.“陰柔文化”在漢以后開始滋生起來(lái)，給民族文化造成了另一種風(fēng)格。

　　D.中華文化顯現(xiàn)出一種有剛有柔、陰陽(yáng)剛?cè)犭s處交錯(cuò)的面貌。

　　E.董仲舒將陰陽(yáng)剛?cè)峒右匀烁窕年U釋和推行，使“陰柔文化”走上了主導(dǎo)地位。

　　2．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是( )

　　A.“陽(yáng)剛文化”是中華文化中主要的、也是最光明的一面。

　　B.老子的道家學(xué)說(shuō)是“陰柔文化”的代表之一。

　　C.儒家與道家相同，都主張“尚柔”。

　　D.君臣、父子、夫妻之間的關(guān)系，是陽(yáng)與陰的關(guān)系。

　　3．根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)“陽(yáng)剛文化”與“陰柔文化”分別給中華文化的發(fā)展帶來(lái)哪些影響？

　　4．文章說(shuō)，“陽(yáng)剛文化”“造就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的民族兒女，其中不乏頂天立地、驚天動(dòng)地的英雄豪杰”。你理解的“陽(yáng)剛文化”的內(nèi)涵有哪些？請(qǐng)古今各舉一例，說(shuō)說(shuō)你對(duì)文章該觀點(diǎn)的理解。

　　一、1.BC 解析：A項(xiàng)太絕對(duì)，原文說(shuō)“‘陽(yáng)剛文化’一度成為中華民族值得驕傲的精神境界。”D項(xiàng)以偏概全，原文是“先秦時(shí)期中華文化所顯現(xiàn)的至少還是一種有剛有柔、陰陽(yáng)剛?cè)犭s處交錯(cuò)的面貌。”E項(xiàng)夸大作用，原文是“從漢代‘獨(dú)尊儒術(shù)’開始，‘陰柔文化’逐漸走上了實(shí)際的主導(dǎo)地位。董仲舒將陰陽(yáng)剛?cè)峒右匀烁窕年U釋和推行，是這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。”

　　2．B 解析：A項(xiàng)張冠李戴，原文是“幾千年來(lái)，這種‘陽(yáng)剛文化’……造就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的民族兒女，他們……成就了中華民族的偉業(yè)，為人類留下了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。這是中華文化中主要的、也是最光明的一面”。C項(xiàng)是非顛倒，原文是“儒道兩家都‘尚柔’，所不同的是，‘道以柔退守’，道家的特點(diǎn)是陰柔；‘儒以柔進(jìn)取’，儒家的特點(diǎn)是陽(yáng)柔”。D項(xiàng)只是董仲舒等人為維護(hù)綱常政治所持的觀點(diǎn)。

　　3.(1)①“陽(yáng)剛文化”在各種艱難的環(huán)境下維系了民族生存的根基，使中華民族得以自強(qiáng)不息，生長(zhǎng)壯大；②它也造就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的民族兒女，成就了中華民族的偉業(yè)，為人類留下了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

　　(2)①“陰柔文化”造就了部分讀書人懂得謙抑，淡泊名利，獨(dú)善其身的思想；②造成了對(duì)婦女、下層人士的歧視和壓迫的不良思想；③從心理和行為上壓抑了社會(huì)上的陽(yáng)剛之氣，讓大多數(shù)人感到壓抑，甚至造成分裂的人格。

　　4．示例：(1)“陽(yáng)剛文化”的內(nèi)涵有：不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴；自力更生、艱苦奮斗；剛毅果決，不屈不撓；胸懷寬廣，敢作敢為。(2)被列寧稱為“中國(guó)十一世紀(jì)改革家”的王安石，敢作敢為，堅(jiān)持變法，矢志不渝；現(xiàn)代作家朱自清寧死不買美援面粉，他對(duì)妻子說(shuō)：“人窮志不窮，我們要做一個(gè)有骨氣的中國(guó)人，決不乞求美國(guó)的所謂恩賜。”正是中國(guó)的“陽(yáng)剛文化”影響了他們的精神與氣質(zhì)，造就了他們的不朽功業(yè)與偉大氣魄。

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