《中西方孝文化探析》的閱讀答案

其他類時間：2021-08-31 手機版

《中西方孝文化探析》的閱讀答案

　　中華民族的孝文化歷史悠久，源遠流長。中國歷史上，“孝”是進入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。傳說堯時，“虞舜，性至孝”，感天動地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”。這可能就是中華孝文化的雛形。“孝”大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報本返初、生兒育女和延續(xù)生命；至孔子，使“孝”從其宗教與哲學意義轉化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉化為家族道德；至《孝經(jīng)》，“孝”這個反映家庭親子關系的道德觀念被全面政治化了。

　　孝文化在中國文化中有著舉足輕重的地位。孔子提出了“孝為仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”為中心的道德思想，可見“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思說，孝是道德的根本，一切教化都從此產生。“孝”，作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。

　　孝文化對“孝”有明確的規(guī)定，并強調“孝”與“順”的一致。曾子認為：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”“尊親”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定；“弗辱”就是要安分守己，不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴，還要珍愛父母給予的身體；“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)。在中國的孝文化中，還強調“順”，即順從父母的意愿，孔子對孝的簡潔解釋是“無違”，儒家所提倡的“孝”從本質上來說，就是服從長上的意志。

　　孝文化有著重要的政治內涵。“孝”本是規(guī)范家庭內部親子關系的倫理道德，但傳統(tǒng)的中國社會是家國同構、君父同倫，“孝”也就具有了重要的政治意義。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。”君為天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一體的。《孝經(jīng)》認為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝敬父母只是孝的開始，進德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國、平天下”的思想相一致，與儒家“身-家-國”的模式相統(tǒng)一。可見，“孝”已經(jīng)同時向個體道德領域和政治領域擴展，它起源于個體道德修養(yǎng)，貫穿于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦，終于進德修業(yè)，對國家和社會履行職責。

　　孝文化對“不孝”有明確的規(guī)定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，無后為大。”趙岐為其做了如下注解：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”“阿意曲從，陷親不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”，陷親于不義則為“一不孝”。可見，孝不是簡單的恭敬順從，而是以“義”作為“孝”的評判標準。“家貧親老，不為祿仕”則從物質層面，即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標準。最后，“不娶無子，絕先祖祀”又從發(fā)展的層面，即后繼是否有人的角度提出“孝”的標準。此處的“無后”并不是側重“不娶無子”，而是強調“絕先祖祀”，即無人繼承衣缽才是真正的無后，真正的大不孝。

　　（選自《中西方孝文化探析》）

　　1. 下列對原文內容的表述，不正確的一項是 ______

　　A. 中華民族的孝文化歷史悠久，源遠流長，“孝”由一種反映倫理道德的家庭觀念逐漸發(fā)展變化，后來被全面政治化了。

　　B. “孝”大興于周，其初始意為尊祖敬宗、報本返初、生兒育女和延續(xù)生命，有別于“善事父母”的倫理意義。

　　C. 孔子提出“孝為仁之本”的觀點，確立了“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位，“孝”是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。

　　D. 傳統(tǒng)中國社會家國同構、君父同倫的特點為“孝”向政治領域擴展奠定了社會基礎，“孝”也就具有了重要的政治內涵。

　　2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ______

　　A. 曾子認為“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”不僅要求內心尊敬，更應體現(xiàn)在一定的`禮儀上，敬養(yǎng)是“孝”的底線。

　　B. “阿意曲從，陷親不義，一不孝也”，可見違背自己意愿、一味順從，最終使“親”陷于不義之中，這也是不孝順。

　　C. 文章第四段采用對比論證的方法，將“孝”的豐富內涵與儒家倫理思想作對比，突出孝文化具有重要的政治意義。

　　D. 文章第五段引用孟子及趙岐的話，是為了幫助讀者進一步明確什么是中國孝文化中“真正的不孝”，從而增強了說服力。

　　3. 根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是 ______