詩(shī)是大眾化還是小眾化，從新詩(shī)誕生起，就一直在爭(zhēng)論中。其中，爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)是平民化還是貴族化。
對(duì)同一位詩(shī)人來(lái)說(shuō)，大眾化傾向和小眾化傾向也常常是“并存”的。李白有《靜夜思》，也有《蜀道難》；老杜有三吏三別，也有《北征》。推出大眾化的《死水》的聞一多，也出版過(guò)小眾化的《紅燭》；寫(xiě)過(guò)小眾化的《雨巷》的戴望舒，也寫(xiě)過(guò)大眾化的《元日祝福》。朦朧詩(shī)似乎是小眾的，但是諸如“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”、“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”之類(lèi)的名句卻得到廣泛流傳。當(dāng)然，一位詩(shī)人總有他的主要審美傾向。李金發(fā)基本是小眾化詩(shī)人，田間基本是大眾化詩(shī)人。在一些詩(shī)人那里，主要審美傾向還會(huì)發(fā)生變化，殷夫、穆木天、艾青、何其芳等都是由小眾化轉(zhuǎn)向大眾化的詩(shī)人。
詩(shī)終究是一種社會(huì)現(xiàn)象。因此大眾化和小眾化傾向還與詩(shī)的外在環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)生存關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候，例如發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、災(zāi)難的年代，大眾化的詩(shī)就會(huì)多一些。當(dāng)生命關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候，例如和平、和諧、安定的年代，小眾化的詩(shī)就會(huì)多一些。
大眾化和小眾化的詩(shī)都各有其美學(xué)價(jià)值，不必也不可能取消它們中的任何一個(gè)。但是，藝術(shù)總是有媒介化傾向，詩(shī)終究以廣泛傳播為旨?xì)w。大眾傳播有兩個(gè)向度：空間與時(shí)間。不僅“傳之四海”的空間普及，“流芳千古”的時(shí)間普及也是大眾化的表現(xiàn)。李賀、李商隱生前少知音，但他們的詩(shī)歌幾千年持續(xù)流傳，成為文化傳統(tǒng)的一部分。詩(shī)歌的這種隔世效應(yīng)也是一種常見(jiàn)的大眾化現(xiàn)象。唐詩(shī)宋詞是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩(shī)歌時(shí)代，只要是中國(guó)人，大多能背出幾首佳作。唐詩(shī)宋詞成了中國(guó)人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。
胡適倡導(dǎo)新詩(shī)時(shí)，就很推崇白居易和他領(lǐng)軍的新樂(lè)府。“但傷民病痛”的白居易推進(jìn)了杜甫開(kāi)辟的現(xiàn)實(shí)主義，“始得名于文章，終得罪于文章”。從《賦得古原草送別》到《長(zhǎng)恨歌》，再到貶居江州的《琵琶行》，白居易有明確的大眾化藝術(shù)追求，他的不少詩(shī)篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)。白居易的詩(shī)廣布民間，傳入深宮，當(dāng)時(shí)凡鄉(xiāng)校、佛寺、通旅、行舟之中，到處題有白詩(shī)，有些歌妓因能誦《長(zhǎng)恨歌》而“增價(jià)”。元稹為《白氏長(zhǎng)慶集》寫(xiě)的序言里有這樣的敘述：“禁省、觀寺、郵候墻壁之上無(wú)不書(shū)；王公、妾婦、牛童馬走之口無(wú)不道。”新樂(lè)府用口語(yǔ)，但徒有樂(lè)府之名，實(shí)際和音樂(lè)沒(méi)有多少干系，而柳永的詞卻充分運(yùn)用音樂(lè)作為傳播手段。他熟悉坊曲，和歌伶樂(lè)伎合作，使詞插上音樂(lè)的翅膀。葉夢(mèng)得說(shuō)：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”
新詩(shī)擁有唐詩(shī)宋詞時(shí)代沒(méi)有的現(xiàn)代傳播手段，像詩(shī)的網(wǎng)絡(luò)生存，就是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備的條件。但是，新詩(shī)實(shí)際上很小眾。和唐詩(shī)宋詞相比，新詩(shī)的大眾化存在諸多困難。年輕的新詩(shī)不成熟，甚至迄今沒(méi)有形成公認(rèn)的.審美標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人難寫(xiě)，讀者難記，沒(méi)有像唐詩(shī)宋詞那樣化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)文化生活之外；新詩(shī)的發(fā)生更多地取法外國(guó)，不來(lái)自民間，不來(lái)自傳統(tǒng)，也不來(lái)自音樂(lè)，主要借助默讀，與朗誦尤其與音樂(lè)的脫節(jié)成為傳播的大難題，把聲音還給詩(shī)歌乃當(dāng)務(wù)之急；和白居易的“為時(shí)而著”、“為事而作”不一樣，當(dāng)下有些詩(shī)人信服“私語(yǔ)化”傾向，使得公眾遠(yuǎn)離詩(shī)歌。高爾基有句話還是有道理的：“詩(shī)人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆”。
無(wú)論是小眾還是大眾，新詩(shī)都需不斷繼承創(chuàng)新，在多樣化格局中努力爭(zhēng)取傳播的大眾化效應(yīng)。
（改編自呂進(jìn)《詩(shī)歌的大眾與小眾》）
第12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）
12.下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A．當(dāng)生命關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候，大眾化的詩(shī)就會(huì)多一些；當(dāng)生存關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候，小眾化的詩(shī)就會(huì)多一些。
B．李賀、李商隱生前少知音，但他們的詩(shī)歌幾千年持續(xù)流傳，雖然產(chǎn)生了隔世效應(yīng)，但并不影響他們的詩(shī)歌是大眾化的詩(shī)。
C．胡適倡導(dǎo)新詩(shī)時(shí)推崇白居易，是因?yàn)榘拙右子忻鞔_的大眾化藝術(shù)追求，他的不少詩(shī)篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)。
D．白居易領(lǐng)軍的新樂(lè)府雖用口語(yǔ)，但徒有樂(lè)府之名，而柳永的詞卻充分運(yùn)用音樂(lè)作為傳播手段，因而更具有大眾化詩(shī)歌的特點(diǎn)。
E．高爾基說(shuō)：“詩(shī)人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆。”意思是說(shuō)詩(shī)歌不只是抒發(fā)個(gè)人情感，更要反映大眾的呼聲。
13．下列不能構(gòu)成“新詩(shī)實(shí)際上很小眾”判斷依據(jù)的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．年輕的新詩(shī)不成熟，甚至迄今沒(méi)有形成公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)。
B．新詩(shī)的發(fā)生更多地取法外國(guó)，與朗誦尤其與音樂(lè)相脫節(jié)。
C．當(dāng)下有些詩(shī)人信服“私語(yǔ)化”傾向，使得公眾遠(yuǎn)離詩(shī)歌。
D．無(wú)論是小眾化還是大眾化，新詩(shī)都需要不斷地繼承創(chuàng)新。
14．聯(lián)系全文來(lái)看，作者有關(guān)“詩(shī)歌的大眾與小眾”的主要觀點(diǎn)有哪些？（4分）
15．根據(jù)文章觀點(diǎn)，李白的《靜夜思》和《蜀道難》，哪一首屬于大眾化詩(shī)歌，哪一首屬于小眾化詩(shī)歌？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（4分）
參考答案
12. A、D（A．“生命關(guān)懷”與“生存關(guān)懷”弄反了。D．以柳永為例，重在說(shuō)明“音樂(lè)更有利于詩(shī)歌傳播”這個(gè)特點(diǎn)，“因而更具有大眾化詩(shī)歌的特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。）
13．D（說(shuō)的是新詩(shī)如何才能走向大眾化，與話題無(wú)關(guān)。）
14．①對(duì)同一位詩(shī)人來(lái)說(shuō)，大眾化和小眾化傾向常常是“并存”的。②大眾化和小眾化傾向與詩(shī)人的主要審美傾向有關(guān)。③大眾化和小眾化傾向還與詩(shī)的外在環(huán)境密切相關(guān)。④大眾化和小眾化的詩(shī)都各有其美學(xué)價(jià)值，不必也不可能取消它們中的任何一個(gè)。（答對(duì)一點(diǎn)得1分，共4分）
15．《靜夜思》屬于大眾化詩(shī)歌（1分），因?yàn)樗鼘?xiě)出了普天下人共同的情感，傳播的空間廣、時(shí)間長(zhǎng)，產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)（1分）；《蜀道難》屬于小眾化詩(shī)歌（1分），因?yàn)樗砻鎸?xiě)蜀道艱險(xiǎn)，實(shí)則寫(xiě)仕途坎坷，反映詩(shī)人懷才不遇的憤懣，體現(xiàn)的更多是一種生命的關(guān)懷而非生存關(guān)懷（1分）。
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