中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想
宗白華
人愉快時(shí)，面呈笑容，哀痛時(shí)放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國(guó)書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。中國(guó)的書(shū)法何以會(huì)有這種特點(diǎn)？
唐代韓愈在他的《送高閑上人序》里說(shuō)：“張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”張旭的書(shū)法不但抒寫(xiě)自己的情感，也表現(xiàn)出自然界各種變動(dòng)的形象。但這些形象是通過(guò)他的情感所體會(huì)的，是“可喜可愕”的；他在表達(dá)自己的情感中同時(shí)反映出或暗示著自然界的各種形象。或借著這些形象的概括來(lái)暗示著他自己對(duì)這些形象的情感。這些形象在他的書(shū)法里不是事物的刻畫(huà)，而是情景交融的“意境”，像中國(guó)畫(huà)，更像音樂(lè)，像舞蹈，像優(yōu)美的建筑。
現(xiàn)在我們?cè)僖欢螘?shū)家自己的表白。后漢大書(shū)家蔡邕說(shuō)：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須象其一物，若鳥(niǎo)之形，若蟲(chóng)食禾，若山若樹(shù)，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書(shū)。”元代趙子昂寫(xiě)“子”字時(shí)，先習(xí)畫(huà)鳥(niǎo)飛之形，使“子”字有這鳥(niǎo)飛形象的暗示。他寫(xiě)“為”字時(shí)，習(xí)畫(huà)鼠形數(shù)種，窮極它的變化。如他從“為”字得到“鼠”形的暗示，因而積極地觀察鼠的生動(dòng)形象，吸取著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，使“為”字更有生氣、更有意味、內(nèi)容更豐富。這字已不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，而是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，書(shū)家用字的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作了。
這個(gè)生氣勃勃的自然界的形象，它的本來(lái)的形體和生命，是由什么構(gòu)成的呢？常識(shí)告訴我們：一個(gè)有生命的.軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的。“骨”是生物體最基本的間架，由于骨，一個(gè)生物體才能站立起來(lái)和行動(dòng)。附在骨上的筋是一切動(dòng)作的主持者，筋是我們運(yùn)動(dòng)感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹著它們而使一個(gè)生命體有了形象。流貫在筋肉中的血液營(yíng)養(yǎng)著、滋潤(rùn)著全部形體。有了骨、筋、肉、血，一個(gè)生命體誕生了。中國(guó)古代的書(shū)家要想使“字”也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。但在這里不是完全像繪畫(huà)，直接模示客觀形體，而是通過(guò)較抽象的點(diǎn)、線(xiàn)、筆畫(huà)，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂(lè)和建筑也能通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)啟示人類(lèi)的生活內(nèi)容和意義。
中國(guó)人寫(xiě)的字，能夠成為藝術(shù)品，有兩個(gè)主要因素：一是由于中國(guó)字的起始是象形的，二是中國(guó)人用的筆。許慎《說(shuō)文》序解釋文字的定義說(shuō)：倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字，字者，言孳乳而浸多也，文和字是不同的。單體的字，像水木，是“文”，復(fù)體的字，象江河杞柳，是“字”，是由“形聲相益，孽乳而浸多”來(lái)的。寫(xiě)字在古代正確的稱(chēng)呼是“書(shū)”。書(shū)者如也，書(shū)的任務(wù)是如，寫(xiě)出來(lái)的字要“如”我們心中對(duì)于物象的把握和理解。用抽象的點(diǎn)畫(huà)表出“物象之本”，這也就是說(shuō)物象中的“文”，就是交織在一個(gè)物象里或物象和物象的相互關(guān)系里的條理：長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個(gè)被把握到的“文”，同時(shí)又反映著人對(duì)它們的情感反應(yīng)。這種“因情生文，因文見(jiàn)情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)的對(duì)象了。
第二個(gè)主要因素是筆。書(shū)字從聿，聿就是筆，篆文，像手把筆，筆桿下扎了毛。殷朝人就有了筆，這個(gè)特殊的工具才使中國(guó)人的書(shū)法有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)，也使中國(guó)畫(huà)有了獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)人的筆是把獸毛捆縛起做成的。它鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無(wú)窮。這是歐洲人用管筆、鋼筆、鉛筆以及油畫(huà)筆所不能比的。從殷朝發(fā)明了和運(yùn)用了這支筆，創(chuàng)造了書(shū)法藝術(shù)，歷代不斷有偉大的發(fā)展，到唐代各門(mén)藝術(shù)，都發(fā)展到極盛的時(shí)候。
（節(jié)選自《美學(xué)散步》）
1.下列對(duì)文本信息的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．人們有了某種情感體驗(yàn)，都會(huì)借助笑、哭或其他方式將其表達(dá)出來(lái)。
B．詩(shī)歌、音樂(lè)是人們用來(lái)表達(dá)或悲或喜或樂(lè)或憂(yōu)的情感的，而中國(guó)書(shū)法也有這
種功能。
C．中國(guó)漢字書(shū)法能表達(dá)書(shū)寫(xiě)者的情感體驗(yàn)，這是其他民族的文字很難達(dá)到的境
界。
D．哭、笑、音樂(lè)、詩(shī)歌和中國(guó)書(shū)法在表達(dá)情感方面所起到的作用是一樣的。
2.下列對(duì)文中引述韓愈的一段話(huà)要達(dá)到的目的的分析，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．張旭性情易于躁動(dòng)，“喜怒窘窮”，賦予他作為書(shū)家特有的藝術(shù)氣質(zhì)。
B．張旭看待外物，往往視角獨(dú)特，常能在靜處見(jiàn)動(dòng)，于不變中見(jiàn)到變化。
C．張旭的書(shū)法在表達(dá)自然物象的同時(shí)表達(dá)著自己豐富的情感體驗(yàn)。
D．張旭筆下的形象因?yàn)榻?rùn)著他豐富而變化的情感而“可喜可愕”。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．中國(guó)書(shū)法啟示人類(lèi)的生活內(nèi)容和意義，是通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
B．在表現(xiàn)生命的形式上，中國(guó)書(shū)法更像音樂(lè)和建筑，因?yàn)闀?shū)法、音樂(lè)和建筑都需借助抽象的手段。
C．中國(guó)書(shū)法不是直接描繪客觀物象的形體，這就決定它在表現(xiàn)生命上和繪畫(huà)有著明顯的不同。
D．“漢字的初始時(shí)是象形文字”和“中國(guó)特殊的書(shū)寫(xiě)工具”注定了中國(guó)書(shū)法要成為藝術(shù)品。
參考答案：
1.D（“在表達(dá)情感方面所起到的作用是一樣的”漠視了其間的差異，犯了以偏概全的錯(cuò)誤）
2.C（注意理?yè)?jù)之間關(guān)系的把握）
3.D（邏輯錯(cuò)誤，它們只是外因，忽視了主體原因）
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