中國文化的當(dāng)代處境
王岳川
處在千紀(jì)年轉(zhuǎn)換的歷史節(jié)點上，我們有可能檢視一個世紀(jì)學(xué)術(shù)文化中的種種問題，并進(jìn)而從新的層面上追問：中國文化精神向何處去？
二十世紀(jì)中國與傳統(tǒng)中國相比，一個根本性的不同就在于：中國傳統(tǒng)文化在百年間受到西方文化體系的全面沖擊。總體上說，西方文化在幾千年的發(fā)展過程中經(jīng)歷了起碼三次重大文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復(fù)興以后的理性精神，再到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而中國卻延續(xù)了二千余年漢語文化形態(tài)的相對穩(wěn)定的時代精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代文化所中斷。這就使得中國文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨總體危機(jī)。
這一總體危機(jī)不僅意味著終極關(guān)懷的失落，同時也是一種價值符號的錯位：儒家、道家、佛家三套符號系統(tǒng)，因在時間上與當(dāng)代人失卻了時代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號系統(tǒng)，在空間上與中國人的文化心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國文化只能從傳統(tǒng)文化和西方文化的全新整合及當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)造新的價值體系，重建新的語言符號系統(tǒng)，才有可能使其所面臨的文化危機(jī)得以消除。
百余年來，中國一直在文化的各個層面，即器物層、制度層、觀念層、價值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程事實上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問題在于西方這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，西方是一個歷史文化概念，指從古希臘、希伯萊、古羅馬、文藝復(fù)興一直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面，西方又是一個非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的第一世界國家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國話語圖景中的西方成為一個自由闡釋的對象，并使學(xué)西方的中國知識界面對成堆的問題：百年中國學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷時態(tài)的西方文化精神在百年間尤其是近十幾年共時態(tài)地涌入中國，以中國知識分子為代表的漢語思想界究竟該接受誰？可以說，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問題，而是觀念價值層面上的迷失與失落。選擇對象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，使中國知識分子心境極為彷徨苦澀。如今又迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對精英文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國文化轉(zhuǎn)型時期的世紀(jì)末困境。
這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國文化面臨從五四的古今之爭到今天的東西之爭、南北之爭、靈肉之爭，從而構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)。古今之爭是價值沖突問題，核心是反傳統(tǒng)價值；東西之爭是文明沖突問題，核心是否定東方；南北之爭是后殖民問題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)對不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化滲透；靈肉之爭是個人與群體、升華與沉淪問趣，核心是沉重的肉身對沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭使今日知識精英與大眾對話倍感失語和受阻，同時面對西方強(qiáng)大的后殖民主義話語，中西對話也十分艱難。
面對中國文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化研究的新視界。這包括兩個問題，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分，為中國現(xiàn)代化展示其前景；二是中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問題，只有通過轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國文化的曙光。
（選自《〈二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆大系〉總序》，有刪改）
12－13題為選擇題，請在答題卡選擇題答題區(qū)作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）
12．根據(jù)文意，以下說法不正確的`兩項是（）（）（5分）
Ａ．西方文化是在不斷變化、不斷轉(zhuǎn)型中發(fā)展的；中國傳統(tǒng)文化則沿襲了二千多年漢語文化形態(tài)，相對穩(wěn)定地發(fā)展。
Ｂ．中國傳統(tǒng)文化在近百年間遭受西方文化的兩希精神、理性精神、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神的全面沖擊，面臨總體危機(jī)。
Ｃ．西方基督神學(xué)的符號系統(tǒng)在時間上與當(dāng)代中國人不同步，無法滿足中國人的心理需求，因此中國文化必須重建新的語言符號系統(tǒng)。
Ｄ．中國文化出現(xiàn)了選擇對象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，主要是因為百多年來中國文化的各個層面都受到西方文化體系的影響。
E．古今、東西、南北、靈肉這四種文化的論爭，形成了中國當(dāng)代文化沖突的多元性，也帶來了當(dāng)今中、西文化交流的困難。
13．屬于導(dǎo)致中國知識界在學(xué)習(xí)西方時出現(xiàn)困惑的主要原因的一項是（）（3分）
Ａ．西方文化體系對中國文化各層面的影響和沖擊
Ｂ．西方這一概念含義的復(fù)雜性以及不確定性
Ｃ．不同歷史時期的西方文化精神不斷地涌入中國
Ｄ．中國文化遭受沖擊而陷入轉(zhuǎn)型期的世紀(jì)末困境
14．作者在文中為什么要提出中國文化精神向何處去？（4分）
15．本文認(rèn)為，中國文化精神應(yīng)向何處去？（4分）
閱讀答案：
12．CD（C．在時間上與當(dāng)代人不同步指的是儒家、道家、佛家；西方基督神學(xué)是在空間上與中國人的文化心理存在隔閡。D．在原文中，并不存在這種因果關(guān)系。）【信息整合】[5分。答對一項得2分，答對兩項得5分，答案超過兩項，本題不得分。]
13．B（A．主要原因僅為觀念、價值層面，不包括器物、制度層面。C．應(yīng)為：歷時態(tài)的西方文化精神共時態(tài)地涌入。D．陷入世紀(jì)末困境是結(jié)果，不是原因。）【信息篩選】
14．因為在百年間，西方文化體系的全面沖擊，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的終極關(guān)懷失落和價值符號錯位；在中國文化轉(zhuǎn)型過程中，遭遇古今、東西、南北、靈肉之爭的困惑。[４分。答對一點得２分，答對兩點得４分。意思對即可給分。]【思路把握】
15．中國文化精神的發(fā)展應(yīng)該：⑴在世界全球化中保持民族精神，吸收西方文化的精華；⑵在傳統(tǒng)文化和西方文化的整合與轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)造新的價值話語體系。[４分。每點２分。意思對即可給分。]【要點歸納】
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