歷史主義的口號(hào)是：“不懂得過去，就無法理解現(xiàn)在。”乍看起來，這個(gè)口號(hào)是很有道理的，因?yàn)楝F(xiàn)在正是從過去演化而來的。但細(xì)加分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)口號(hào)實(shí)際上是站不住腳的。因?yàn)閺墓糯疆?dāng)代，唯一活著的是當(dāng)代人，而當(dāng)代人永遠(yuǎn)不可能回到“純粹的過去”，他至多只能回到“當(dāng)代人理解的過去”，簡(jiǎn)言之，回到“現(xiàn)在的過去”，而無法回到真正意義上的過去。

　　與歷史主義的口號(hào)相反，當(dāng)代意識(shí)的表現(xiàn)形式是：“不懂得現(xiàn)在，就無法理解過去。”既然只有當(dāng)代人是活著的，那么我們就應(yīng)該明白，當(dāng)代人之所以去研究歷史，并不是出于“思古之幽情”，而是出于當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)生活的需要。而既然現(xiàn)實(shí)生活的需要是當(dāng)代人研究歷史的根本出發(fā)點(diǎn)，那么，道理不言自明，只有懂得現(xiàn)在的歷史學(xué)家，才能真正理解過去，才能在以往的歷史資料中找到合適的主題和相關(guān)的題材。正是在這個(gè)意義上，馬克思告訴我們：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。”也正是在這個(gè)意義上，意大利歷史學(xué)家克羅奇指出：“一切真正的'歷史都是當(dāng)代史。”實(shí)際上，馬克思和克羅齊都啟示我們，不懂得現(xiàn)在，就無法理解過去。

　　那么，當(dāng)代意識(shí)所要把握的“與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)相切合的價(jià)值觀念”究竟是什么呢？我們知道，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，正在追求現(xiàn)代化。這些實(shí)事正是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，與這一本質(zhì)相切合的價(jià)值觀念則是：珍惜生命、尊重人格、追求自由、倡導(dǎo)民主、維護(hù)平等、強(qiáng)調(diào)公正等等。當(dāng)一個(gè)歷史學(xué)家自覺確立當(dāng)代意識(shí)，并與這些價(jià)值觀念保持一致時(shí)，他回過頭去看歷史資料，歷史資料便以嶄新方式呈現(xiàn)在眼前，他也很容易找到合適的主題和題材。

　　現(xiàn)在的歷史劇、歷史小說、影視連續(xù)劇之所以常常受到批評(píng)，因?yàn)榇蟛糠志帉?dǎo)和作者缺乏當(dāng)代意識(shí)。一旦他們不能以上述價(jià)值觀念作為創(chuàng)作活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，他們的作品就會(huì)陷入價(jià)值迷亂的狀態(tài)，并自覺或不自覺地把一些早已過時(shí)的價(jià)值觀念，如王權(quán)至上、等級(jí)秩序、男尊女卑、江湖義氣等等理解為自己推崇的價(jià)值觀念。這樣一來，他們的作品不但不能促進(jìn)現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，反而充當(dāng)了這一發(fā)展的消極臺(tái)柱。盡管《夜宴》、《無極》、《英雄》、《投名狀》這樣的影視作品獲得了較高票房?jī)r(jià)值，但蘊(yùn)含在這些歷史題材作品中的價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展來說又有什么積極意義呢？

　　值得指出的是，在所有歷史題材作品中，某些以維護(hù)社會(huì)公正作為主導(dǎo)性價(jià)值觀念的作品，如《包青天》、《海瑞》、《神斷狄仁杰》等等，客觀上對(duì)今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展是有積極意義的，因?yàn)樵诋?dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)公正既是最重要的價(jià)值觀念，也是最敏感的社會(huì)神經(jīng)。所以，這些作品都具有很高收視率。這里提到“收視率”也不能單從票房?jī)r(jià)值角度看問題，而首先要從受眾普遍關(guān)注這樣的主題角度來看問題。這些作品對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展有意義，但并不等于說，這些作品的作者和編導(dǎo)都已具備自覺的當(dāng)代意識(shí)。事實(shí)上，夾雜在這些作品中的許多錯(cuò)誤觀念，如王權(quán)崇拜、清官意識(shí)、為民做主、男尊女卑等等，也是隨處可見。何況，這類作品也像其他歷史題材的作品一樣，加進(jìn)去諸如性、暴力、好勇斗狠等等配料，以致在受眾心理上造成這樣的印象，即包公沒有展昭就無法斷案，狄仁杰沒有李元芳也無法破案，甚至連自己的生命都保不住。對(duì)俠士、武功和力量的過分倚重，給受眾造成了這樣的印象，即社會(huì)公正只能通過超法律的“江湖力量”來維護(hù)。這就大大沖淡了這些影視作品原來主題的嚴(yán)肅性和感染力。

　　綜上所述，擺脫歷史主義的思維方法，確立當(dāng)代意識(shí)，不僅是歷史研究者，也是當(dāng)代中國(guó)人的理論自覺。

　　（選自俞吾金《歷史主義與當(dāng)代意識(shí)》（《文匯報(bào)》2010-09-25）

　　12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給2分，多選不給分）

　　12．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

　　A．“不懂得過去，就無法理解現(xiàn)在”這一口號(hào)是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿藷o法回到真正意義上的過去。

　　B．當(dāng)代人去研究歷史既為了發(fā)思古之幽情，亦出于現(xiàn)實(shí)生活的需要。

　　C．歷史學(xué)家看歷史資料時(shí)，比一般歷史劇、歷史小說、影視連續(xù)劇的編導(dǎo)和作者更容易找到合適的主題和題材。

　　D．編導(dǎo)和作者缺乏當(dāng)代意識(shí)，則其作品票房?jī)r(jià)值較高；編導(dǎo)和作者確立當(dāng)代意識(shí)，則其作品收視率高。

　　E．《包青天》、《海瑞》等作品的作者和編導(dǎo)未必具備自覺的當(dāng)代意識(shí)，然而這些作品還是瑕不掩瑜。

　　13．下列說法有誤的一項(xiàng)是（3分）

　　A．歷史主義口號(hào)中“不懂得過去”所說的“過去”，與當(dāng)代意識(shí)表現(xiàn)形式中“就無法理解過去”所說的“過去”意思相同。

　　B．歷史主義口號(hào)中“就無法理解現(xiàn)在”所說的“現(xiàn)在”，與當(dāng)代意識(shí)表現(xiàn)形式中“不懂得現(xiàn)在”所說的“現(xiàn)在”意思相同。

　　C．第一段中“純粹的過去”與“真正意義上的過去”，兩個(gè)加點(diǎn)詞的意思相同。

　　D．第一段中“當(dāng)代人理解的過去”與“現(xiàn)在的過去”，兩個(gè)加點(diǎn)詞的意思相同。

　　14．作者引用馬克思的“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”這一名言有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

　　15．根據(jù)文意，說說如何才能“擺脫歷史主義的思維，確立當(dāng)代意識(shí)”。（4分）

　　參考答案：

　　12．（5分）*A *E【B曲解文意，原文說“并不是出于‘思古之幽情’”；C撇開了“自覺確立當(dāng)代意識(shí)”，兩者無從比較；D分類、歸因有誤不符合原文第4、5段意思。】

　　13．（3分）*A【A．前者意思同C，后者意思同D。B．都是指當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活。C．都是指歷史某一時(shí)期客觀存在的真實(shí)生活。D．都是指當(dāng)代人主觀意識(shí)當(dāng)中所認(rèn)為的古代生活】

　　14．（4分）【這個(gè)一個(gè)淺顯易懂的比喻，（1分）作者引用這一名言是為了說明當(dāng)代人去研究歷史是出于當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)生活的需要，（2分）進(jìn)而證明“不懂得現(xiàn)在，就無法理解過去”這一觀點(diǎn)（2分）。本題最多給4分。】

　　15．（4分）【（1）要摒棄“不懂得過去，就無法理解歷史”等錯(cuò)誤觀念。（1分）（2）要理清“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到當(dāng)代人研究歷史是出于現(xiàn)實(shí)生活的需要，（1分）回顧歷史，是為了從歷史資料中尋找合適的主題和題材為現(xiàn)實(shí)服務(wù)（1分）。（3）要把握與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)相切合的價(jià)值觀念，如珍惜生命、尊重人格、追求自由等等。（1分）】

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