歷史主義與當(dāng)代意識

　　歷史主義的口號是：“不懂得過去，就無法理解現(xiàn)在。”乍看起來，這個口號是很有道理的，因?yàn)楝F(xiàn)在正是從過去演化而來的。但細(xì)加分析，就會發(fā)現(xiàn)，這個口號實(shí)際上是站不住腳的。因?yàn)閺墓糯疆?dāng)代，唯一活著的是當(dāng)代人，而當(dāng)代人永遠(yuǎn)不可能回到“純粹的過去”，他至多只能回到“當(dāng)代人理解的過去”，簡言之，回到“現(xiàn)在的過去”，而無法回到真正意義上的過去。

　　與歷史主義的口號相反，當(dāng)代意識的表現(xiàn)形式是：“不懂得現(xiàn)在，就無法理解過去。”既然只有當(dāng)代人是活著的，那么我們就應(yīng)該明白，當(dāng)代人之所以去研究歷史，并不是出于“思古之幽情”，而是出于當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)生活的需要。而既然現(xiàn)實(shí)生活的需要是當(dāng)代人研究歷史的根本出發(fā)點(diǎn)，那么，道理不言自明，只有懂得現(xiàn)在的歷史學(xué)家，才能真正理解過去，才能在以往的歷史資料中找到合適的主題和相關(guān)的題材。正是在這個意義上，馬克思告訴我們：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。”也正是在這個意義上，意大利歷史學(xué)家克羅奇指出：“一切真正的歷史都是當(dāng)代史。”實(shí)際上，馬克思和克羅齊都啟示我們，不懂得現(xiàn)在，就無法理解過去。

　　那么，當(dāng)代意識所要把握的“與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)相切合的價值觀念”究竟是什么呢？我們知道，當(dāng)代中國社會正處于從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，正在追求現(xiàn)代化。這些實(shí)事正是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，與這一本質(zhì)相切合的價值觀念則是：珍惜生命、尊重人格、追求自由、倡導(dǎo)民主、維護(hù)平等、強(qiáng)調(diào)公正等等。當(dāng)一個歷史學(xué)家自覺確立當(dāng)代意識，并與這些價值觀念保持一致時，他回過頭去看歷史資料，歷史資料便以嶄新方式呈現(xiàn)在眼前，他也很容易找到合適的主題和題材。

　　現(xiàn)在的歷史劇、歷史小說、影視連續(xù)劇之所以常常受到批評，因?yàn)榇蟛糠志帉?dǎo)和作者缺乏當(dāng)代意識。一旦他們不能以上述價值觀念作為創(chuàng)作活動的根本出發(fā)點(diǎn)，他們的作品就會陷入價值迷亂的狀態(tài)，并自覺或不自覺地把一些早已過時的價值觀念，如王權(quán)至上、等級秩序、男尊女卑、江湖義氣等等理解為自己推崇的價值觀念。這樣一來，他們的作品不但不能促進(jìn)現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，反而充當(dāng)了這一發(fā)展的消極臺柱。盡管《夜宴》《無極》《英雄》《投名狀》這樣的影視作品獲得了較高票房價值，但蘊(yùn)含在這些歷史題材作品中的價值觀念對現(xiàn)代化建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)的'健康發(fā)展來說又有什么積極意義呢？

　　值得指出的是，在所有歷史題材作品中，某些以維護(hù)社會公正作為主導(dǎo)性價值觀念的作品，如《包青天》《海瑞》《神斷狄仁杰》等等，客觀上對今天的市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展是有積極意義的，因?yàn)樵诋?dāng)代中國人的現(xiàn)實(shí)生活中，社會公正既是最重要的價值觀念，也是最敏感的社會神經(jīng)。所以，這些作品都具有很高收視率。這里提到“收視率”也不能單從票房價值角度看問題，而首先要從受眾普遍關(guān)注這樣的主題角度來看問題。這些作品對當(dāng)代中國人的現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展有意義，但并不等于說，這些作品的作者和編導(dǎo)都已具備自覺的當(dāng)代意識。事實(shí)上，夾雜在這些作品中的許多錯誤觀念，如王權(quán)崇拜、清官意識、為民做主、男尊女卑等等，也是隨處可見。何況，這類作品也像其他歷史題材的作品一樣，加進(jìn)去諸如性、暴力、好勇斗狠等等配料，以致在受眾心理上造成這樣的印象，即包公沒有展昭就無法斷案，狄仁杰沒有李元芳也無法破案，甚至連自己的生命都保不住。對俠士、武功和力量的過分倚重，給受眾造成了這樣的印象，即社會公正只能通過超法律的“江湖力量”來維護(hù)。這就大大沖淡了這些影視作品原來主題的嚴(yán)肅性和感染力。

　　綜上所述，擺脫歷史主義的思維方法，確立當(dāng)代意識，不僅是歷史研究者，也是當(dāng)代中國人的理論自覺。

　　[選自俞吾金《歷史主義與當(dāng)代意識》(《文匯報》2010－09－25)]

　　(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)

　　12．下列說法，符合文意的兩項是(5分)( )

　　A．“不懂得過去，就無法理解現(xiàn)在”這一口號是錯誤的，因?yàn)槿藷o法回到真正意義上的過去。

　　B．當(dāng)代人去研究歷史既為了發(fā)思古之幽情，亦出于現(xiàn)實(shí)生活的需要。

　　C．歷史學(xué)家看歷史資料時，比一般歷史劇、歷史小說、影視連續(xù)劇的編導(dǎo)和作者更容易找到合適的主題和題材。

　　D．編導(dǎo)和作者缺乏當(dāng)代意識，則其作品票房價值較高；編導(dǎo)和作者確立當(dāng)代意識，則其作品收視率高。

　　E．《包青天》《海瑞》等作品的作者和編導(dǎo)未必具備自覺的當(dāng)代意識，然而這些作品還是瑕不掩瑜。

　　13．下列說法有誤的一項是(3分)( )

　　A．歷史主義口號中“不懂得過去”所說的“過去”，與當(dāng)代意識表現(xiàn)形式中“就無法理解過去”所說的“過去”意思相同。

　　B．歷史主義口號中“就無法理解現(xiàn)在”所說的“現(xiàn)在”，與當(dāng)代意識表現(xiàn)形式中“不懂得現(xiàn)在”所說的“現(xiàn)在”意思相同。

　　C．第一段中“純粹的過去”與“真正意義上的過去”，兩個加點(diǎn)詞的意思相同。

　　D．第一段中“當(dāng)代人理解的過去”與“現(xiàn)在的過去”，兩個加點(diǎn)詞的意思相同。

　　14．作者引用馬克思的“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”這一名言有何作用？請簡要分析。(4分)

　　答：________________________________________________________________________

　　15．根據(jù)文意，說說如何才能“擺脫歷史主義的思維，確立當(dāng)代意識”。(4分)

　　答：________________________________________________________________________

　　12．AE [解析] B．曲解文意，原文說“并不是出于‘思古之幽情’”；C.撇開了“自覺確立當(dāng)代意識”，兩者無從比較；D.分類、歸因有誤，不符合原文第4、5段意思。

　　13．A [解析] A．前者意思同C，后者意思同D。B.都是指當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活。C.都是指歷史某一時期客觀存在的真實(shí)生活。D.都是指當(dāng)代人主觀意識當(dāng)中所認(rèn)為的古代生活。

　　14．這是一個淺顯易懂的比喻。(1分)作者引用這一名言是為了說明當(dāng)代人去研究歷史是出于當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)生活的需要，(2分)進(jìn)而證明“不懂得現(xiàn)在，就無法理解過去”這一觀點(diǎn)。(2分)

　　15．①要摒棄“不懂得過去，就無法理解歷史”等錯誤觀念。(1分)②要理清“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系，認(rèn)識到當(dāng)代人研究歷史是出于現(xiàn)實(shí)生活的需要，(1分)回顧歷史，是為了從歷史資料中尋找合適的主題和題材為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(1分)③要把握與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)相切合的價值觀念，如珍惜生命、尊重人格、追求自由等等。(1分)

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