當代美學應升華境界之美閱讀答案

其他類時間：2021-08-31 手機版

　　古希臘哲人柏拉圖最早提出審美感官（視覺和聽覺）和非審美感官（味覺、嗅覺與觸覺）的區分：后者涉及人的感性欲念和功用追求，而前者無功用欲念的牽掛。望梅可以產生美感，但不能滿足止渴的功用、欲念。西方中世紀的圣托馬斯〃阿奎那闡述了柏拉圖這一論斷的深層內涵，認為美在于形式而不在于實物，超出功用、欲念之上。這一思想揭示、擴大和深化了美在于聲色的含義，康德在談到美的特性時強調，美是惟一獨特的不計較功用欲念的愉悅之感，可稱之為自由的感情，即不受功用欲念制約之意，有解放人的心靈作用。在康德看來，不計功用欲念乃藝術創造的精髓。美在聲色的思想和命題從此明確地發展為美在自由。感性美中的感性形式總是個別的，因而也是有限的。而人的自由本質總是趨向于超越有限、向往無限。人的精神意識由感性到理性的發展，就是一個由有限朝向無限的發展過程。通過理性所獲得的概念、理念，是一切有限的感性東西的概括，因而也是無限的。這樣來看，美之為美不僅在于感性形式，更在于從有限的、感性的東西中把握無限的、理性的東西。法國17—18世紀古典主義美學的代表人物布瓦羅認為，美必須表現人性中理性的東西，亦即普遍永恒的東西，美要創造典型。西方美學由此進展到屬于理性美范疇的典型美。典型美把人的心靈提升到一個比感性美更為高遠的精神境界。

當代美學應升華境界之美閱讀答案

　　當代中國美學研究可以吸取西方關于典型美研究的有益成果，但并不需要亦步亦趨地跟隨在西方之后片面地研究典型美，因為西方的典型美以感性顯現理性為美，把人的自由精神境界放在超時空、超感性的概念王國，造成了美和自由的抽象性。即使西方現當代美學也反對這種傳統審美觀的抽象性。德國現代哲學家海德格爾的顯隱說，就是這種反傳統觀點的重要代表。

　　海德格爾強調，在天地萬物相互隸屬的大統一體中，任何一物都是其顯現的、出場的方面與其隱藏在背后的、不出場的方面的統一體。審美意識（詩、藝術品）通過當前在場的東西，顯現出背后不在場的東西，由顯見隱，進入無窮無盡的隱蔽領域。這就是審美、藝術創造出的令人玩味無窮、不同于日常生活的全新世界。海德格爾對他的顯隱說所作的詳細分析，指明了顯隱的審美意識如何超越日常生活的對象性關系、功用關系。西方現當代美學中的顯隱說，與我國南北朝時期文學理論家劉勰隱秀說所講的意在詞外、言有盡而意無窮的美學思想頗相類似。包括隱秀說在內的中國傳統美學的意象說，更明確指出美在象外，亦即通過在場之象，顯現出象外未出場的境域，從而體味到一種不分人我、天人合一的境界之美。這類似海德格爾所說的澄明之境的美。當今之世，我們既需要澄明之境的美，也需要天人合一的美。中國傳統美學的'天人合一包含民胞物與的思想：民胞，即人與他人平等互愛；物與，即物不僅僅是人所使用的對象。這正是針砭時弊之所需、提高審美的精神境界之所需。

　　近幾十年來，很多人強調美學研究要聯系現實。這是一條光明大道，值得肯定和堅持。但當今社會上又出現了另一種偏向：過于現實化，甚至是沉溺于現實之中。審美與金錢、物欲掛靠得太緊密，美的超越本質不見了，高遠的精神境界不見了。因此，我有時甚至覺得，今日之社會不妨借來一點昔日象牙塔里的清風。

　　（節選自張世英《當代美學應升華境界之美》，有刪改）

　　8．下列對于“美在于聲色”的理解，不恰當的一項是 (3分)

　　A.“望梅”可以產生美感，但不能滿足“止渴”的功用、欲念，表明“美在于聲色”的內涵式超越人的感性欲念和功用追求。

　　B. 聲色之美是對人生低級欲望的超越，如果注重于形式、注重于實物，而不思超越，就無美可言。

　　C. 從視覺和聽覺所獲得的聲色之美，美在于“自由”，它能解放人的心靈，給人以不受功用欲念制約的愉悅感。

　　D. “美在于聲色”不僅在于感性形式，更在于從有限的、感性的東西中，趨向于超越有限、向往無限。

　　9．下列說法不符合文意的一項是 (3分)

　　A.理性美，就是在感性形式中體現理性概念——“典型”，亦即布瓦羅所認為的“普遍永恒的東西”。

　　B. 海德格爾的“顯隱說”，強調天地萬物相互隸屬，由“顯”的東西可見“隱”在背后的不在場的東西。

　　C. 中國傳統的“意向說”與“隱秀說”相類似，都明確指出“美在象外”，體現言有盡而意無窮的美學思想。

　　D. 作者并不否認美學應該聯系現實，但更強調美要高于現實，認為當代美學應追求以超越功利為本質的具有高遠精神境界的美。