數(shù)理科學(xué)的代表是牛頓的經(jīng)典物理學(xué)，它建立在機械論、決定論、還原論的世界圖景之上。牛頓時代有種說法——“上帝是一個鐘表匠”，整個宇宙被看成一架機器，由一系列機械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒有內(nèi)在的生命，這是機械論;這架機器可以分離，拆卸，也可以重新安裝，重新組合，這是還原論;只要掌握每一個部件的細節(jié)，就可以對整個機械的運行做完全確定性的計算和預(yù)期，這是決定論。按照這種機械自然觀的世界圖景，整部宇宙機器的運行遵循既定的、統(tǒng)一的物理規(guī)律;這些規(guī)律能夠被人獲知，寫成數(shù)學(xué)方程;這些方程可以計算。數(shù)理科學(xué)試圖通過計算，對大自然進行準確的分析和預(yù)言;進而，通過其技術(shù)，直接對自然進行干預(yù)。于是，大自然成為人類研究、分析、計算、控制、改造、重構(gòu)的對象。大自然失去了其曾經(jīng)的主體地位，變成了純粹的客體，人類則相信自己有能力、有權(quán)力對自然進行控制和改造。
然而，基于數(shù)理科學(xué)的技術(shù)與大自然有著根本上的沖突。數(shù)理科學(xué)的實際操作方式是：從自然之中切割出一個局部，忽略這個局部與其它部分之間的關(guān)聯(lián)，建立理想化模型，再用數(shù)學(xué)方程來描述這個局部，此所謂科學(xué)規(guī)律。美國科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫•勞斯認為，科學(xué)是一種地方性知識，實驗室中的地方性知識。人們把基于實驗室的科學(xué)技術(shù)強行應(yīng)用于大自然(“大自然的實驗室化”)，必然要對自然的整體性進行破壞。大自然也不會甘于“被”的命運，在整體上不會服從人類從局部的簡化的自然中獲得的規(guī)律。人類行為在長時段導(dǎo)致的后果，就是全球性的環(huán)境問題和生態(tài)危機。
如果我們從有機自然觀來看待這個世界，對于當(dāng)下的環(huán)境問題和生態(tài)危機，會有一個更加簡單的描述。
地球生物圈是一個相互關(guān)聯(lián)的整體，各種生物共同演化，彼此相連，地球上的物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化，達成動態(tài)平衡。從寒武紀算起，生命的歷史大概有五億年，生物圈里各種物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化、相互作用，則有五億年之久;從人類出現(xiàn)算起，也有大概一百萬年。
在傳統(tǒng)社會，人類所用的材料都是大自然已經(jīng)有的物質(zhì)，從自然中來，也能回到自然中去。進入工業(yè)文明，則越來越多地依賴于人造的物質(zhì)。尤其是在化學(xué)工業(yè)產(chǎn)生之后，人類大大地改變了地球上的物質(zhì)的化學(xué)組成。而這些人造的東西，比如苯和甲基叔丁基醚這樣的物質(zhì)，從來不是大自然物質(zhì)循環(huán)的一部分，也無法正常地加入大自然的物質(zhì)循環(huán)，并且必然會干擾和破壞大自然本身的物質(zhì)循環(huán)。
人類目前大量生產(chǎn)的化工產(chǎn)品，有些是自然中從來沒有過的，有些在大自然中只以特定的量存在于特定的場合。人類的身體從來沒有接觸過這些物質(zhì)，人類的身體之中，也沒有消解這些東西的酶;大自然中從來沒有接觸過這些物質(zhì)，大自然中也不存在對應(yīng)的消解這些東西的微生物群落。所以它們注定會危害生物體的健康，危害環(huán)境，最終造成全球生態(tài)系統(tǒng)的紊亂。
一項科學(xué)的技術(shù)在應(yīng)用之初，它的好處是當(dāng)下可見的。而其負面效應(yīng)則很難馬上就被人知曉。原因大致如下：有時候，負面效應(yīng)要很長時間之后才能被人認識到;有時候，負面效應(yīng)是分散的，并不集中表現(xiàn)為單一的效應(yīng)，難以找到責(zé)任者;還有很多時候，負面效應(yīng)的承擔(dān)者與正面效應(yīng)的.享受者不是同一個人群，比如享受者是城市白領(lǐng)，承擔(dān)者在生產(chǎn)第一線;更有很多時候，負面效應(yīng)的承擔(dān)者并非是人，而是自然環(huán)境，不會說話;最后，還有一種可能，承擔(dān)者尚未出生，因為其影響在很久以后才會顯現(xiàn)。由于負面效應(yīng)顯現(xiàn)的遲滯性，它一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)晚了。并且，一經(jīng)顯現(xiàn)，就不可逆。
當(dāng)我們對科學(xué)及其技術(shù)的認知發(fā)生變化之后，當(dāng)我們對科學(xué)及其技術(shù)的整體判斷發(fā)生變化之后，我們對科學(xué)的態(tài)度，自然而然地要發(fā)生變化。
要警惕科學(xué)，要警惕科學(xué)家!當(dāng)科學(xué)家告訴我們他們發(fā)明了一個什么新奇的玩意兒，我們的第一反應(yīng)不應(yīng)該是歡呼，不應(yīng)該是歌頌，而應(yīng)該是警惕。惟此，才有可能把科學(xué)及其技術(shù)對生態(tài)環(huán)境和人類健康的潛在危害，阻攔在其尚未發(fā)生的時候。
大自然也不會甘于“被”的命運，在整體上不會服從人類從局部的簡化的自然中獲得的規(guī)律。
20.本文最后一段是文章的核心觀點，如果把這一段放在文章的開頭，你認為可以嗎?為什么? (5分)
21.我們一貫倡導(dǎo)“熱愛科學(xué)”“獻身科學(xué)”，作者卻讓我們“警惕科學(xué)”，對這兩種觀點你怎么看?請說明理由。 (6分)
試題答案：
19.【語句品味】(4分)
①“甘于”“服從”兩個詞語，運用了擬人的修辭手法;(2分)
②形象生動地表達了大自然對(人類從局部的簡化的自然中獲得的規(guī)律)人類用科學(xué)技術(shù)直接干預(yù)、控制和改造自己的反抗態(tài)度(或自然規(guī)律對人類的懲罰)。(2分)
20.【結(jié)構(gòu)探究】(5分)
答案示例一：
可以。作為核心觀點段的最后一段，放在文章開頭，開門見山，總領(lǐng)全文。(2分)
下文從三個方面論證“要警惕科學(xué)”這一核心觀點：①基于數(shù)理科學(xué)的技術(shù)與大自然有著根本上的沖突。它會直接干預(yù)自然，讓大自然失去主體地位，讓人類對自然進行控制和改造。②科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)無法正常加入大自然的物質(zhì)循環(huán)，干擾和破壞大自然本身的物質(zhì)循環(huán)，產(chǎn)生環(huán)境問題和生態(tài)危機。③科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)無法在應(yīng)用之初就被發(fā)現(xiàn)。(每點1分，共3分。)
答案示例二：不可以。
文章從三個方面分析論證科學(xué)技術(shù)的負面影響：①基于數(shù)理科學(xué)的技術(shù)與大自然有著根本上的沖突。它會直接干預(yù)自然，讓大自然失去主體地位，讓人類對自然進行控制和改造。②科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)無法正常加入大自然的物質(zhì)循環(huán)，干擾和破壞大自然本身的物質(zhì)循環(huán)，產(chǎn)生環(huán)境問題和生態(tài)危機。③科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)無法在應(yīng)用之初就被發(fā)現(xiàn)。(每點1分，共3分。)
全文為分總結(jié)構(gòu)，作為核心觀點段放在最后，總結(jié)全文，在前面分析論證的基礎(chǔ)上，自然得出結(jié)論。(2分)
【此題屬于通過文章論證結(jié)構(gòu)并對論證內(nèi)容進行概括歸納。】
21.【拓展探究】 (6分)
①一貫倡導(dǎo)的“熱愛科學(xué)”“獻身科學(xué)”，是看到科學(xué)對于人類、社會的積極意義，并提倡通過運用科學(xué)為人類為社會做貢獻;(2分)
②作者提出“警惕科學(xué)”，是看到對科學(xué)技術(shù)的認知和整體判斷發(fā)生了變化，以及科學(xué)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境和人類健康可能存在潛在危害之后而提出的論斷;(2分)
③這種論斷有利于打破科學(xué)技術(shù)崇拜(或科學(xué)技術(shù)至上)，認真思考經(jīng)典科學(xué)理論、人與自然的關(guān)系等問題，建立新的科學(xué)技術(shù)價值觀，令人警醒，引人深思。或“本文觀點是從過去的科學(xué)主義轉(zhuǎn)化到現(xiàn)在的科學(xué)人文相統(tǒng)一，富有新意。”(2分)
【此題分三項內(nèi)容：一是對“熱愛科學(xué)”的倡導(dǎo)要有分析;二是對“警惕科學(xué)”的核心觀點進行概括：三是自己的看法，認同與不認同，只要言之成理，皆可得分。】
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